据现有考古资料，铜镜铭文始于战国末期，但那时铭文数量少，并且不占据纹饰主要地位。两汉时期铜镜铭文大量出现，且发展出韵文，主题涵括了升仙辟邪、爱情相思、富贵长寿、双亲健康、多子多福、质量自夸、生活安定以及国泰民安等等，反应了当时人们的追求和向往。

东汉方格博局镜 直径14厘米

两周凸弦纹间有铭文：“上大山，见神人，食玉英，饮礼泉，驾交龙。”铜镜体型适中。铭文中“大山”“神人”“玉英”“礼泉”“交龙”，均为道教思想的体现。两汉时期镜铭中常见道教元素，说明当时受上层统治者影响，道教思想在社会上极被重视。

东汉四乳禽兽镜 直径10.11厘米

镜作圆形，圆钮，圆圈形钮座。座外四乳钉，乳钉之间饰两禽两兽，其外为一圈铭文带：“上大山，见佳人，食玉英，□日泉。”纹饰简单质朴，铭文体现了道教神仙思想。“大山”“玉英”“日泉”等均为道教神仙元素 ，这类铭文为常见的升仙辟邪铭文。

西汉方格博局蟠螭纹镜 直径11.63厘米

方格各边框内有铭文：“大乐富贵，得所好，千秋万岁，延年益寿。”这种典型的祈求富贵长寿题材，在汉代最为常见，说明那时的人们思想比较朴实无华，崇尚生活的富贵与享受，这与唐代镜铭的辞藻华丽而内容又含蓄形成明显反差。唐代社会人文气息更浓，镜铭文学性更强；汉代追求生活的本真，追求更为直白，说明由汉至唐历史向前发展的大趋势。

西汉铜华连弧铭带镜 直径17.8厘米

两周辐线纹间有铭文：“湅治铜华清而明，以之为镜而宜文章，延年益寿而去不羊，与天毋□而日月光未央。”铜镜尺寸较大，纹饰简朴。铭文是韵文，虽然不及唐诗那样典雅华丽，但也充满文学诗意。

东汉方格博局四神镜 直径18.23厘米

双线方框内饰乳钉纹，间以“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，内区饰四神、羽人骑兽奔驰、羽人举花戏鸟、独角兽、禽鸟纹、规矩纹及乳钉纹，其外铭“尚方御镜大毋伤，巧工刻之成文章，左龙右虎辟不羊，朱鸟玄武顺阴阳，子孙具备居中央，长保二亲乐富昌，寿敝金石如侯王”,铭文外一周辐线纹。铜镜保存较为完好，内区铭十二地支。外区铭文为一首七言诗，“尚方御镜”，“尚方”是汉代为皇室制作御用物品的官署，属少府。尚方镜最早是宫廷御用之物，后来才逐渐走向民间。

东汉半圆方枚神兽镜 直径8.9厘米

方枚中各铭一字“吾作明竟，幽湅三商兮”。外区铭文为：“元兴元年五月丙午日天大赦，广汉造作尚方明竟，幽湅三商，周得无极，世得光明，长乐未英，富且昌，宜侯王，师命长生如石，位至三公，寿如东王父西王母，仙人子立至公侯。”

铜镜尺寸较小，内铭“吾作明竟，幽湅三商兮”，有着质量自夸意思，有学者将之称为古人的广告意识，希望自己的铜镜被更多人购买。同时，说明汉代官私铸镜业均比较发达。

外区铭文亦为祝福祈愿，“元兴元年”为东汉和帝年号，“广汉造作尚方明”，“广汉”指的是地名，位于东汉时期的西蜀。铭文前两句交代了铸镜的原因、时间、地点，后面的几句则包含了对天下昌明、社会安定，人们生活富足，以及对权位、长寿的向往，对子孙富贵的渴望。

西汉连弧铭带镜 直径14.04厘米

两周短斜线纹间有铭文“瑟侍心志□，乐巳茂固然，日有喜月有食，乐毋事宜酒食，居而必安毋忧患兮。”这枚连弧铭带镜，虽然锈迹斑斑，但是格局大气严整，将铭文与其他纹饰和谐布置一体。镜铭为韵文，亦为祈愿祈福类铭文，追求生活安定、优越，心情喜乐，渴望无忧无虑。

东汉重圈铭文带镜 直径19厘米

内区铭文“内而青白，日有喜月有富，乐毋事宜酒食，居而必安毋忧患，乐巳至固常然”，外区铭文为“治铜华清而明，以之为镜宜文章，延年益寿去不羊，与天毋亟而日月光，千秋长乐未央”。内区铭文与上面那枚连弧铭带镜类似，外区铭文亦为韵文，“以之为镜宜文章”，说明东汉时人对于文学之事的重视，接下来的铭文上文已有分析，体现了当时人们的太阳崇拜，对于延年益寿、生活安乐的美好祝愿。

山东博物馆藏汉代铜镜铭文，主题多为追求吉祥、寓意光明类型铭文，这也是镜铭的主要内容主题。

本文节选自《收藏家》2018年1月刊《两汉铜镜铭文概述——以山东博物馆藏汉代铜镜铭文为例》，作者刘小明