一、祝由十三科原理破译！

1、祝由的概念

祝由之法，即包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合药物治疗。

2、祝由的治病的原理

人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以生病。然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致?”可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的治病因素，那就是“鬼神致病说”，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治疗肿瘤是大家公认的，但也局限在心理所致的肿瘤，而并非所有的肿瘤都可以治。有很多器质性病变也是由心理因素所致。所以，这些器官或组织产生的病变祝由亦可治。从气功的角度讲，人体患病无非是心病和身病。心病是祝由治疗的范围，部分身病也属于祝由治疗的范围，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由仅仅是医学的补充，不是治病的唯一手段。随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。

3、练功与祝由治病疗效

祝由治病不用药或少用药，而主用祝由师的意念、符咒产生的场来治疗各种疾病，因此祝由科对祝由医师要求很高、很严，有很多戒律必需遵守。这些要求实际上就是现代气功训练的要求。祝由要求祝由医师清净斋戒百日，目的是使内心平静，心无杂念，意念专一，以达到祝由场纯正，没有邪念浊气干扰，以提高疗效。气功师较佳的功态就是祝由医师治病的先决条件，只须看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符进病出。祝由医师必须练气功来提高自己的人体场，才能借助咒语，符图使大自然的能量冲射病变部位，排出病邪、浊气，补充元气，疏通经络，调和脏腑功能。没有相当的气功底子，用祝由“画符念咒”为人治病，无疑是骗人的。学习祝由法必须练气功，可以任选合适的功法。以前有功夫底子的可以坚持练以前的功法，尚未学习者或发放外气不明显者，就应该练习下面的《祝由气功医师速成法》：坐站均可。两掌心相对，上下隔开三五厘米，指尖相反。二目垂帘，内视掌中，仔细体察双掌感应。双掌轻松地缓慢地作磨盘式对称转动，几秒种或几分钟后，会有气的感觉。能否达到速效，关键在于是否能将全身放松，并将意念集中于掌上仔细体会，有气感时，进一步体会有无排斥力或吸引力，反复练此动作108次。当练到一定程度时，好像自己全身任督二脉也在开合，直到每一个毛孔(细胞)都在开合，在呼吸，在交换，在代谢，把大自然的清气、宇宙场收入人体，排出体内的废物。反复训练增强功力，有利于以后运用符图咒语时手到病除，意到病出，气到病愈。以上这些训练动作不但调整自身的生物场，也可调动宇宙场(包括祝由先师们的高能信息物质)进入人体，使气贯注于指端，直达笔毫，深透墨纸之中，或以指代笔书符咒于病灶之上。

4、对祝由医师的要求

1. 心正无邪，功德高尚，医风正派，不图名不图利。

2. 操作时应全身放松，处于气功状态，或站或坐，要身体端正。心无杂念，目不旁视。

3. 操作过程应尽量简单，不要带有神秘色彩或封建迷信动作，要灵活变通，让人易于接受。

4. 应懂得中医基础理论和一般内科学、解剖学，以便准确地诊断，治疗疾病。

5、对病员的要求

1. 不信气功，不信祝由者，怀疑祝由医师和气功师者不治，勉强者效果亦不理想。

2. 重病，外伤严重者，晚期扩散性癌症、遗传性疾病、心脏病急性发作者，精神病患者不宜治，以免贻误。

3. 患者全身放松，便于调理和沟通信息，寻找病灶，或暴露病灶。

4. 辩证施法，若长期无效，则不要执着，应变通法术，再无效，请转中医医院治疗，以免延误。

6、祝由科禁法初探

禁者即禁止、防止泛滥发展、控制之意。禁法是以咒语产生的能量、次声波来限制疾病的发生发展，抑制病灶，使病灶逐渐缩小，直至消失。现代医学也是这个原理。如抗菌素不是直接杀死细菌，而是抑制病菌生长，久而久之病菌就会死亡，这也是西医药的禁法。祝由科中禁法即是祝由医师用自己良性生物场抑制控制疾病的发生发展，使病灶逐渐消退病愈。

7、祝由符图初探

祝由科的内容极为丰富，在古时候，在缺医少药的环境中，以图示意，以咒代药，以符接通信息是最简单的医疗保健方法。这是古人发现的一种人与宇宙相沟通的能量符号，掌握了这种神秘的能量符号，就可以定向调动宇宙场，为人类身心健康服务。

符图的主要特点：

1. 有很多是以象形文字构成。

2. 以文字中的篆体构图。

3. 以疾病的部位、病性构图如脾胃、水湿病图中多用“土”字形，心脏、肝脏、肺脏病图形符中多“火”字形，因为土能生脾胃，可以克水；火能温煦心脏，可以克金，与中医的五行取类比象有很大关系。

4. 以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗话说的“鬼使神差”，其实都是人的意识思维活动。

5. 这些符图构造渗透、储存、连接了古代高功夫师、医学家的高能信息，是宇宙中的物体能量符号，是人与宇宙能量交换的开关。

6. 符图中呈圈状、点状、线条状、直线、竖线、S线、口字等，这些都是宇宙能量的符号，“同气相求”，开关一打开，宇宙能量就会定向定目标的射入患者病灶。

8、祝由咒法初探

祝者咒也，诅咒就是说最不好听的话，发出的信息也最不好，可以干扰一个人的场，场受到干扰，大脑就易于失控。所以说咒语威力是相当大的，是最神秘的。祝由医师要用咒语诅咒病魔，将病魔赶出人体，咒语是具有攻击性，驱散性的。咒语是练功人练到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。刚开始可以按照特音(咒语)来治病，熟练后，能量高了，就不要特音了(咒语好比拐杖，可以丢掉拐杖)，而随便讲的话，讲的任何语言都可以治疗疾病。但语言必须是良性的，不要有邪念和恶意或病变意念。

二、百诀全图的奥义

道教手印概论

中国道教在长期的宗教活动中，拥有自己完美的一套特定的道术。手印就是其中之一。而其中的蕴含，只有道教人士才能深刻理解。

手印是道士们用双手的十指按照祖师口传图式结构联结而成。每个手印都有特定的思想内涵，并有固定的名称。不同的手印只在规定的场合使用，因为他只同特定的神灵通信。

早期道教的手印又称“诀”。说明他显示祖师秘传的口诀。在《道法会元》中指出：“祖师必传诀目，通幽洞微，召神御鬼。要在于握诀，默运虚元，因目之为诀也。”这段话说明了手印或诀的意义和作用：一是“召神”，手印乃向神灵表示至诚的方式；二是“御鬼”，手印具有镇伏妖邪的威力；三是“载道”，道士凭借手印显示自己“通幽洞微”、“默运虚元”，修炼得道的神通。诀目各有名称，大多称其某诀，如本师诀，上清诀、五雷诀、灵官诀等；也有称手印或印，如元帅印、火铃印等；少数称局，如雷局。每种诀目都有相应的象征意义，如雷局象征天雷，火铃印象征拟想的流火金铃。构成诀目的，主要是手掌各部分之间的掐捏部位即诀文，及勾连方式。简单的只掐一个诀文，复杂的须顺次变换多个掐捏部位即诀文，或同时掐几个诀文。掌指的掐、勾、握、屈、直，有单掌的，称单诀；有两手共结的，称双诀。其名目繁多，常常一法所用即达数种乃至数十种。因道派传承不同，同一诀名或诀目不同。各道派皆传有诀谱，载明本派所用诀目。

手印在道士设坛做法事时，法师需要气沉丹田，使人精神专一，也就是“神合其气，气合体真”，虚极静笃之境界，人之精神与天地之灵气合为一体，此时此境方有不可思议之法力及妙用。天地之灵气会聚于“天罡”。天罡星位置在北斗星最前边，天罡星的指向是周天众星运转的方向，他指向那里，其生杀之机就应在那里。天罡星的作用有如此之威力，掐诀念咒必先应天罡方可有灵。常言道，符无天罡如白纸，诀无天罡似空拳。

道教手印在教内中秘传口授，故不见诸文字。关于手印起源、结构、变迁、功用、类型，使用条件等问题，向无专著论述，只在少量的道书中略见端倪。通过手印这一道术，不难窥见博大精深的道法奥秘之一角。

道教不仅有精深的道理，也有令人倾心的道术。道术或法术是道教的宗教行为手段，道与术从来都是紧密结合的，两者相得益彰。《云笈七签》上有：道者，虚无之至真也；术者，变化之玄技也。道无形，因术以济人；人有灵，因修而合道。画符、念咒，是道教的法事活动，诵经礼忏、斋醮仪式中，均以术为演道的必要环节。道因术而显，术因道而灵。手印是道教斋醮仪式、诵经礼忏过程中所必须的，渗透于其他道术之中，一般不孤立发挥作用。

首先，手印必须与“咒”结合。

手印与咒往往联合使用，但意义不同。《法海遗珠》曰：“咒者，上天之秘语也。群真万灵，随咒呼召，随气上下。”咒也称“祝”。《太平经》有曰：“天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也。人民得之，谓为神祝也。”咒或祝是指一些被认为对神灵、鬼邪有神秘感应或者禁令作用的词语。咒亦出自神灵秘授，具有无限的神力，同一定的手印配合使用，自然可以发挥特殊的效用。

其次，手印时需要和法器集合使用。

在道教各种法事中，常用的有剑、镜、印等主要法器，与符咒结合使用。在动用法器和符咒中，同样离不开一定的手印。“剑”，道教认为有收鬼摧邪的作用，《太平经》载：“佩之于身，则有内外之卫；施之于物，则随人鬼之用矣。”道士在接剑、净剑、捧剑登坛时，都各有手印。“镜”，道教认为具有镇妖的威力。《正统道藏》载：“百鬼老怪，虽能变形，而不能是镜中影变也。”镜可以辟众邪，使精怪现出原形，而不敢为害。“印”，即印玺。道教的印乃神灵所赐，为权威的象征。《正统道藏》载：“制伏阴魔，救治疾病”。用印时用诀，在《正统道藏•用印法》云：“元始开图，必自乎震。九炁帝君，获此神印。赤出玉字，天地安镇。隐音内名，鬼神服信。”

再次，手印与太极图、八卦相结合。

道术起源古巫文化，故手印同八卦有密切关系，手的指文，亦用八卦命名。先天八卦与后天八卦都有失控观念，古代时间观念与十二地支不可分开，所以手印中的失控观念自然就反映的指文中。掐诀时，设想宇宙在乎手，故在掌指上固定某些部位表示时间、方位、星宿。如子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑八卦，及北斗七星、二十八宿在指上皆有相应分布，掐住其所在，即称某文。掐诀是行法中的掌指动作，高功右手常执法器，故掐诀多用左手，手指间依照一定部位捏压，表示不同诀文。诀的结构方法是将手的四指各代表四维、八方、十二辰，并定出代表八卦、七星、九宫、三台、二十八宿的部位，高功用大拇指掐某处，即代表某诀。道教诀目众多，四维八方自四指根逐节数，共十二目，以按十二辰，从中又可以分出八卦、七星、九宫、三台，各主其所行之事。

再次，手印还需要存神。

存神也是道术。施行手印，道士当存想，乃有特殊效应。步罡踏斗要与掐诀配合，所谓手指足履，莫非合真，即指步罡掐诀的有机配合，皆符合道法要求。

以上足见道教手印需要用咒语、法器、八卦、存神综合运用，统一发挥作用。道术可以通灵，手印就是道士们实现效用的一种可以操作的方法，是一种超自然力量的神圣载体。

道教的手印，虽然没有文献专门记载，但是按照普通的文化思想发展的普遍规律来看，简单的手印大都出现在先，而且运用比较频繁；烦琐的手印一般出现较后，且不常用。无论任何手印，法力都是无限的。

道教的手印种类繁多，但是根据基本用途，可以有所划分：

在道教斋醮法事礼仪中，须布置坛场等准备工作。例如上供、请令等，都有一定的手印，用以表明虔诚和严谨。在做法过程中，接法器、登坛、焚化符文等也同样各有一定的手印。在法事完毕，关锁门户坛庭，也有手印内容。日常生活中，穿衣、梳洗一样是有手印。《太上助国救民总真秘要》卷九：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符，并须掐诀目。”总之，道教礼仪与日常生活中都是有手印的存在。

在道场中召请不同的神灵，有不同的手印。《天皇至道太清玉册》卷二：“捏诀者，所以通真制邪，役将治事。”手印即人与神灵沟通的工具。很多请神的手印都为秘传，掌握这些手印的道士知道神灵的名讳、相貌习性，根据法事的需要，可以准时敬请，以手印为凭证。

在道教众多法事中，宗旨多为民消灾赐福。道教认为人之灾难多为妖魔鬼怪暗中作祟，扫除妖魔是道教为人民救苦救难的重要任务，自然有不少手印是专门镇摄妖魔而用。

人民信奉道教，为的是平安幸福、身体健康。道教法事的宗旨就是降伏妖魔，保佑人民。自然超度亡灵为道教法事不可缺少。超度亡灵为使幽魂少受痛苦，得更生，就可以保佑子孙后代得福。自然超度幽魂中的大多手印都为普度所用，慈悲无量。

另外在道教修炼中，也不少出现手印。道教认为诀即窍，按《黄庭经》子为人关把胜衰之说，则手能掌握一身之造化，掐子则肾水之神威，掐午则心火之神盛。此中手印可以使修炼者心平气和，心胸开畅，私念不起，六欲不起，心与道合，久可得道。《道法会元》卷一六O：“夫步罡者，乘于正气以御物；诀目者，生于神机而运化。修仙炼真、降魔制邪莫不基之于此。”而且其中部分手印具有治疗疾病的效果。《千金翼方•禁经》：“仙经曰：用禁有六法……四捻目禁，谓手上有一十五目。”有蛇、虎、天狱、都监天师诸目，在其他道书中即称掌诀目。在气禁中捻以帮助发气。

手印的分类可以有不同标准，每个手印并非单一用途，往往具有综合效验。

道教常用手印详解

道教斋醮科仪与日常生活中的手印

道教的礼仪文化是中国传统礼仪的延续，道教斋醮科仪中的礼仪思想，大都以老子的观念为准则。《老子》云：“不敢为天下先”，故而道教的礼仪观念都为“柔弱”、“清净”、“无为”等命名。

在道教常用的朝表法事中的礼仪观念，很多有中国古代传统的宫廷礼仪的意思，高功在执简奏表中，如同臣子面君上奏一般。只是道教更加注重内在密用。

道教科仪中的虔诚是通过手印中的存神、变神、掐诀等内密而表现。虔诚是道教礼仪不同于其他宗教礼仪的重要方面。因此道教手印中多数印诀表现极为虔诚、柔和，如同儒教之礼仪。

后天八卦诀

乾文：大指掐无名指下端。代表后天八卦中乾☰卦及其所处方位西北。

坤文：大指掐无名指上端。代表后天八卦坤☷卦及其方位西南。

坎文：大指掐在中指下端。代表后天八卦坎☵卦及其方位北。

离文：大指掐在中指上端。代表后天八卦离☲卦及其方位南。

艮文：大指掐在食指下端。代表后天八卦艮☶卦及其方位东北。

震文：大指掐在食指中间。代表后天八卦震☳卦及其方位东。

巽文：大指掐在食指上端。代表后天八卦巽☴卦及其方位东南。

兑文：大指掐在无名指中间。代后天八卦表兑☱卦及其方位西。

十天干诀

甲在食指下端

乙在食指中间

丙在食指上端

丁在中指上端

戊在无名指上端

己在小指上端

庚在小指中间

辛在小指下端

壬在无名指下端

癸在中指下端

十二地支诀

子文：大指掐四指根部。代表十二地支（或称十二宫、十二辰）中的子。

丑文：大指掐三指根部。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的丑。

寅文：大指掐二指根部。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的寅。

卯文：大指掐二指自根部起算一、二节之间。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的卯。

辰文：大指掐二指自根部起算第二、三节之间。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的辰。

巳文：大指掐二指顶部。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的巳。

午文：大指掐三指顶部。代表十二地支（又称寸二富、十二辰）中的午文。

未文：大指掐四指顶部。代表十二地支（又称十二富，十二辰）中的未。

申文：大指掐五指顶部。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的申。

酉文：大指掐五指自根部起算第二、三节之间。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的酉。

戌文：大指掐五指自根部起算第一、二节之间。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的戌。

亥文：大指掐五指根部。代表十二地支（又称十二宫、十二辰）中的亥。

太极抱拳印（即道印） 左手在外，右手在内，二手心向内，左手大指掐右手子纹，右手大指掐右手午文合抱即成。子者，水也、肾也；午者，火也、心也。子午相交乃“水火即济”、“心肾相交”也。乃道教内丹修真之要。按照道教养生观点认为，人之午纹乃心脉之极处，子纹乃肾脉之极处，分别以大拇指掐之，能温肾补阳，清心寡欲，是养生之极妙处也。再者，子者，水，为后天坎位；午者，火，乃后天离位，此两者正为后天八卦极阴极阳之位，正应“一阴一阳之谓道”之意。

剑诀

代表持剑斩杀妖邪或划破障碍。右手大指掐酉文（小指二、三节之间），无名指屈于大指下，食指、中指并拢伸直。使用广泛，行符敕水中往往都少不了。酉文乃真金之位，在后天八卦中为兑，《易》曰：“刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人”，又“孚以剥，位当正也”。可见此破除、剥落阴邪，顺天正道之意。

剑指

剑指在道教使用中比较广泛，可以用来敕符，也可以虚空画符所用，也有在特定时间直接指向目标。此法诀最为简，大指恰无名指中纹，无名指肚压大拇指指甲上，盖住指甲，小指弯曲与无名指平。

五行诀

五行即代表金、木、水、火、土五行。在道教五行学说中认为：五行是构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系。五行相生相克，相生，有相互滋生、促进、助长的意思；相克，有相互制约、抑制、克服的意思。而五行诀既是按照此理论，在法术运用中相互制化、辅助，达到预期的目的。在《太上赤文洞神三籙》中有五行印五方，虽未详细说明用法，按照常规来说，用印之时应恰此五行诀。另道法中有五行遁术，在运用中也应恰此诀。

木诀，掐左手第二指第二节下部。

火诀，掐左手第三指第三节左边。

土诀，掐左手第四指第三节。

金诀，掐右手第四指第三节。

水诀，掐左手第三指第一节下。

上清诀

左手大指掐中指上节，代表上清尊神。

玉清诀

又名玉帝诀、天师诀．左手大指掐中指中节中文。代表最高尊神元始天尊，或玉帝等。

太清诀

左手大指掐中指下节。代表太清境尊神。

开印诀

左手大指甲挑中指甲。凡开印时掐。此印在各种法术科仪中都必不可少，故此诀使用颇频繁。

三、你若会念〈楞严咒〉他就是下什么蛊也不怕（宣化上人）

你若会念〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，他就是下什么蛊也不怕。

有一种蛊师，他的神通很大，可以飞行变化，也可以忽有忽无；这种蛊师的心非常毒辣。蛊师多数是什么来的呢？多数是蛇所变的。所以他的心非常的毒，以杀人为能事，以害人做为他的游戏神通。他杀一个人，害死一个人，那是很平常的一件事。

在越南、泰国、中国云南的地方，或者新加坡、马来西亚一带，都有这种蛊，这在广东话有一种术语叫「落降头」。他有这种的蛊术，或者给你一杯茶喝，哦！你就中他蛊了；或者给你一点东西吃，你也中他蛊了；或者他放一件什么东西在路上，你把它捡起来，也就会中蛊了。例如摩登伽(黄发外道)用的先梵天咒，都叫蛊毒，这都叫蛊毒家。

以前中国人到达越南和新加坡等地，那些地方的女人就欢喜中国男人，同他结婚；结婚，又怕他回中国，所以就给他落上一个降头，就是下一个蛊。这蛊呀，他若和她在一起不走，永远不会发作；要是一回中国了，她一念咒，这个人就要回来；如果不回来，就一定要死的。

这位詹尼桑，你看过这个没有？

「Yes！（是！）那儿的女人都下降头。」

「你听得懂中文啊？」

「Yes！那儿的女人都会。」

「哦？任何女人都会？」

「我这次到中国，我的朋友就被落降头了。」

「真可惜！他若会〈楞严咒〉，就会破这个降头了。」

「在贵州，我看过那个放蛊的人，眼睛是红的，我真的看过。他给你面吃，就有放在面上，结果我的朋友没吃，倒在地板里头；等揭开来一看，面跟血一样。贵州、云南那一带很多蛊。」

「你到下蛊人的家里，你就喝杯茶，他就给你下蛊了。」

「Yes！蛊跟血一样。」

「譬如他放在一件什么东西上，或放个什么东西到街上，你一动它，或者用脚踢，也中蛊了，就这么厉害！很厉害很厉害的！这蛊是有蛊师的，若想给谁下蛊，和蛊师一商量，蛊师就给你一个方法：『你到那儿，怎么怎么用……。』这个人就中蛊了！有很多人学这个蛊的。但是你若会念〈楞严咒〉，他就是下什么蛊也不怕；不单〈楞严咒〉，〈大悲咒〉也可以。你若会念〈大悲咒〉，无论他给你什么东西，你可以先念念这个咒。」

「中蛊的人，三十天就死掉。」

「哦？三十天就死掉？还有〈楞严咒〉中的五大心咒，就是破蛊毒的。无论什么蛊，你一诵五大心咒，都把它给破了，那蛊就没有效用，不灵了。」

附：

楞严咒五大心咒

chì tuó nǐ．ā jiā là mì lī zhù．bō lī dá là yē．níng jiē lī

叱陀你．阿迦罗．蜜唎柱．般唎怛罗耶．儜揭唎

这五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。

弘扬楞严法门 所得福报无量

【佛告阿难：“诸佛如来语无虚妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念，将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国；得福超越前之施人百倍千倍，千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。】

——释迦牟尼佛在《楞严经》最后嘱咐！

宣化上人 释：

佛告诉阿难说，诸佛不打妄语，假设有人，杀、盗、淫、妄，这叫四重罪；十种波罗夷，就是你受菩萨戒，就是那十种。犯波罗夷就是弃罪——撇弃到佛法大海之外，不通忏悔的这十种罪。

你能以一念这么短暂的时间，将《楞严经》〈楞严大定〉这个法门，在末法的时代开示没有学过佛法这些个人。这个人的罪业，应念就消灭了；变他所受这个地狱的苦因成安乐国了，不会再有痛苦了。

这个讲《楞严经》的人，他所得的福报超越“前之施人”——就是前面用尽虚空、遍法界的七宝来布施给微尘数的如来、诸佛，供养承事的这个人。可是你能讲《楞严经》，能给不懂佛法的人说这种的法门，你所得的福报，就超越过这个人百倍、千倍、千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及：像这样子，重重加起来，乃至算数和譬喻也算不出来究竟是多少，没有法子算得出来！

道家