佛法讲的“无常”不落断灭。有人说既然世间万法是无常的——当生即灭，那应该一眨眼就不认识“你”了，因为“你”已经灭了，不是“你”了。而现实不是这祥，时时处处都显示着因果相续性。确实如此，佛法认为诸法虽然当生即灭了，但一定有作用、有影响。比如，我的手臂在空中这样一挥。这个动作当生即灭了，但它对这个世界有没有作用、有没有影响呢?一定有！除非这个动作是在这个世界之外独立存在的。而世间万法是因缘所生，没有哪个法能够脱离世间而独存。所以，法虽当生即灭，但一定有作用，并且这个“作用”又会成为未来生法的很重要的缘，佛法把这个“作用”(诸法生灭而潜藏的具有生起后法功能的作用等流)名为“种子”。
举例来说，有的同学认为学佛很多年了，佛法的正见早已确立了，但听了我的这段话，觉得树立佛法的正见并不是一件容易的事，下课以后就到流通处去请有关佛教教理的经书。我讲的话以及你的所闻、所思当生即灭了，但它的作用却像种子一样埋入了你的心田;等待条件成熟——下课后来到流通处，这颗种子发芽了——请几部经书，佛法称此为种子起“现行”了。可以看出，这颗种子是你请经书这件事的很重要的缘。种子现行诸法是要等待众缘合和的，比如要等到下课以后并且你来到流通处，你才能请经书。种子在待众缘过程中，是不断变易的，决不是常一不变的。但是种子在前引后的不断变易过程中，它决不会无故消失，性质也决不会乱——善依然是善、恶依然是恶、这种含藏并摄持种子的功能，佛法名为“阿赖耶识”(这通俗地说，严格地讲，阿赖耶识有能藏、所藏和执藏三义。阿赖耶识与种子非一非异)。所以世间万法虽然“无常”。却由种子现行诸法，诸法当生即灭又熏习新的种子，而不失其因果相续性。
大家要特别注意:种子亦是缘生;阿赖耶识亦是无我的。阿赖耶识仅仅是体现诸法的因果相续性。但我们这些愚痴众生总是以为因果相续的背后应该有一个承当因果的常一不变的依持——“我”，“我’造业，‘我”受报。佛说阿赖耶识，人们就执阿赖耶识为“我”——“摄藏此识为自内我”。这是非常错误的，佛在《解深密经》中提醒说，对于阿赖耶识“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
佛法的因果观是不常不断的。“不常”就是指世间万法都是刹那生灭的，没有任何一法可以常住而被我们把持，如果认为诸法是常一不变，有个“我”，这是对法的增益。是你强加上去的。比如:有的学说认为有一个恒常不变的精神实体(有人称其为“灵魂”，甚至有人把阿赖耶识就当作这种灵魂来理解)贯穿于过去、现在和未来的生命过程中，佛法对这样的观点是坚决批判的。“不断”就是指法虽当生即灭，但作用却像种子一样延续下去了。佛法不是无因论。佛法只是不认为有个常法可以为无常法的因，正如《瑜伽师地论》中所说:“谓无常法是因。无有常法能为法因。”不承认摄持种子于生灭过程中不失不乱的阿赖耶识，是对法的损减。损减了阿赖耶识就会堕入恶取空，作善作恶乃至修行解脱全无意义。佛法的因果观是刹那生灭与相似相续的统一，是不增益不损减的中道因果观。
具体来看，佛法将因果分为两类：杂染因果和清净因果，因为对真如的迷而有的因果是杂染因果。因为对真如的悟而有的因果是清净因果。真如是迷悟依。
因缘所生之法当生即灭，但一定有作用。正是作用不同而使诸法显出差别相。因有差别，我们便可以给法安立“名”。因为一切法空，所以在“名”下是无有实体可得的。《金刚经》中有三段句：佛说什么，即非什么，是名什么。例如:“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗密蜜，是名般若波罗蜜。”又如:“如来说世界，非世界，是名世界。”仅仅是“名"。龙树菩萨有个偈子:“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，即是中道义。”但是。千万不要小看这假安立的名。万法无非是名。因为无明——不明了宇宙人生实相的愚痴心，不通达诸法缘生、中无实我这样一个宇宙人生的真理。我们总在安立的假名下执有实法实我、这就是对真如的迷，比如：在名言“山河大地”之下，本没有实在的“山河大地”，可我们的无明使我们执有实有“山河大地”。这种妄执就在阿赖耶识熏习下了种子——名言种子——以名言为缘所熏习的种子，这样的名言种子现行出来，就似有个“山河大地”;由于无明，我们更是牢牢执着这似有的“山河大地”为实有，再熏习下种子，这个种子再现行，“山河大地”就更显真实与恒常，这就更让我们坚信“山河大地”是真实不虚的;再熏习，再现行，反反复复，多生累劫，越来越使我们错觉为有个实实在在的山河大地的存在。不仅对于“山河大地”，我们对于一切所知的境界都执为实有，这就是“法我执”。因此，“所知”就成为障碍——所知障。一切境界，比如山河大地，都不是实有的，无非是阿赖耶识种子(其中名言种子为诸法生起的最不可替代的缘，佛法名为亲因缘)的变现(阿赖耶识的相分)。同样地，对于我们自己，由于无明，在名言之下就总执有实我。经过多生累劫的熏习与现行，我们对有一个真实的自我坚信不疑，这就是“人我执”。这是我们解脱烦恼的最大障碍——烦恼体。其实，我们坚信的自我，也无非是阿赖耶识种子的变现(末那识妄执阿赖耶识的见分为“我”)。见、相二分皆缘阿赖耶识而起，故二者皆空。佛法称此为“识外无境”。这即是“万法唯识”。(佛法在理论上就是“缘起性空”与“万法唯识”。)人我执和法我执就是我们的颠倒。现实的宇宙人生就是错觉。我们就是在颠倒与错觉中生生死死。这就是杂染因果。
（此文是于晓非先生助理徐浩根据于晓非先生演讲稿编辑，欢迎转载）