原著：印光法师

鉴定：了然法师 德森法师

敬编：李净通

演播：胡克

录音：张振平

剪辑、混音：徐国云

文字校对：郭贞

监制：何海洋

总监制：李罕

原 文

戊、评修持各法

◎窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱 死者，名为通途法门。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者 ， 名为特别法门 。通途全仗自力 ，特别则自力佛力兼而有之 ，即有深修定慧断惑之 功，而无真信切愿念佛求生 ，亦属自力。今以喻明。通途如画山水，必一笔一画 而渐成。特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程 ，强 者日不过百十里 。特别如乘转轮圣王轮宝 ，一日即可遍达四大部洲 。吾人既无立 地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证 ，若不专修净业，以期仗佛慈力， 带业往生 ，则恐尽未来际 ，仍在三途六道中 ，受生受死 ，莫由出离也 。愿我同人 ， 咸生正信。(正)近代往生传序

◎且勿谓缘想一佛，不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠 ， 一珠遍于千珠 。举一全收 ，无欠无余 。若久修大士 ，缘境不妨宽广 。境愈宽而心 愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事 。故 我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧 ，则 百千法门 ，无量妙义 ，咸皆具足 。古人谓 :已浴大海者 ，必用百川水 。身到含元 殿，不须问长安。可谓最善形容者矣。(正)复高邵麟书二

◎吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法。普令 含识 ，就路还家 。法门虽多 ，其要唯二 。曰禅与净 ，了脱最易 。禅唯自力 ，净兼 佛力 。二法相校 ，净最契机 。如人度海 ，须仗舟船 。速得到岸 ，身心坦然 。末世 众生 ，唯此堪行 。否则违机 ，劳而难成 。发大菩提 ，生真信愿 。毕生坚持 ，唯佛 是念 。念极情忘 ，即念无念 。禅教妙义 ，彻底显现 。待至临终 ，蒙佛接引 。直登 上品，证无生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。(正)与吴璧华书

编者敬按:文钞中发挥禅净难易与诚敬利益者，连篇累牍，反复叮咛。唯此 十偈，囊括无遗。

◎切不可谓 ，持名一法浅近 ，舍之而修观像 、观想、实相等法 。夫四种念佛 ， 唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露，西方妙境，彻底圆彰 。即持名而亲证实相 ，不作观而彻见西方 。持名一法 ，乃入道之玄门 ，成佛之捷径 。今人教理观法，皆不了明。若修观想实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反堕 。宜 修易行之行，自感至妙之果矣。(正)与徐福贤书

◎观虽十六，行者修习，当从易修者行。或作如来白毫观，或作第十三杂想观。至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳 。但期了知即已，正不必特为作观也 。观之理 ，不可不知 。观之事 ，且从缓行 。若或理路不清 ，观境不明，以躁心浮气修之 ，或起魔事 。即能观境现前 ，若心有妄生喜悦之念 ，亦即因喜成障 ，或复致退前功 。故楞严云 :不作圣心 ，名善境界 。若作圣解 ，即受群邪 。祈一心持名，以为千稳万当之行。待至心归于一，净境自会现前。( 正)复黄玉如书

◎作观只取得力者作。何必从头至尾，日日重习。佛之说此十六种者，前则 令人知极乐之庄严 ，后之九品往生 ，令人知所修之因果 。各观既知 ，即观佛一法 中，即可圆观诸观耳。(续)答曲天翔问

◎观无量寿佛经云:是心作佛，是心是佛。作佛者，谓观想佛像，忆念佛德 及与佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力 ， 悉现于观想忆念者之心中。如镜照像，敌体无二。然则心不作佛，则心不是佛 ， 心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。心之本体，如一张白纸 。心 之作用之善恶因果 ，如画佛画地狱 ，各随心现 。其本体虽同 ，其造诣迥异 。故曰 唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。吾人可不慎于所念所作乎哉。(正)千佛图颂并序

◎观想一法 ，非理路明白 ，观境熟悉 ，无躁妄欲速之心 ，有镇定不移之志者 ， 修之则损多益少 。至于实相念佛 ，乃一代时教 ，一切法门 ，通途妙行 。如台宗止 观，禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。如是念实相佛，说之似易 ， 修之证之 ，实为难中之难 。非再来大士 ，孰能即生亲证 。持名一法 ，乃即事即理 ， 即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也 。于持名识其当体实相 ，则其 益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公 、陈 忠肃、王十朋等之果报 ，犹其上焉者 。了生脱死一事 ，岂可以志大言大而成办乎 哉。(正)复吴希真书