上篇讲到《西游记》的时候，我们讲了关于佛教与道教在中国的发展过程中不同的历程，佛家逐渐扩大了自己的势力范围，并且一举超过了道教。

虽然两教同时在华夏大地，但没有直接发生过冲突，不但没有冲突，而且两家还不停的促进，不停的融合，佛教虽然拔得头筹，但道教也在发展，并且深入人心，无论是封建朝廷，还是平头百姓，对待两教的态度，都差不多，没有比较明显的区别。

佛教经过唐朝的快速发展，和道教已经成为了，华夏民族最为重要的信仰，高也高不了多少，矮也矮不了几分，在中国古典名著中《水浒传》的故事背景，就是在唐朝之后，北宋末年，两教都已经深入人心，所以作品中，多次出现佛道是必然的，可以说没有佛道，就没有《水浒传》。

《水浒传》从道教开端， 第一回 “张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔”，宋仁宗嘉佑年间殿前太尉洪信，受宋仁宗诏命前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人赴朝，祇禳瘟疫。办完公事后在龙虎山上清宫住持真人的陪同下游山，游到上清宫“伏魔之殿”，主持真人称那是大唐洞旋国师镇妖之处，不肯打开。洪信依仗权势强迫住持真人打开“伏魔之殿”，结果放走了殿内镇压的三十六天罡星、七十二地煞星，这一百零八星即应了后来的水浒一百零八好汉。

《水浒传》以佛教结尾，第一百十九回 “鲁智深浙江坐化 宋公明衣锦还乡”，鲁智深闻潮汛，于六和寺坐化。林冲在攻打方腊后，于杭州染了风瘫，不能痊愈，被迫留在六和寺养病，由武松照顾，半年后病故。武松最终在征方腊中痛失一臂，最后在六和寺病逝，寿至八十。三个水浒中的顶级人物，也是施耐庵单独描写最多的三个人物，都在佛教的六和寺离世。

水浒一百单八将，与佛道有关系的人，差不多都是重量级的人物，像佛教代表人物，花和尚鲁智深、行者武松，在征辽、征天虎、征王庆、征方腊都立下汗马功劳，道教的代表入云龙公孙胜、混世魔王樊瑞，是一等一的高手，没有他们水浒英雄早就死伤殆尽了。

宋江攻打高唐州，却败于太守高廉的妖法。公孙胜到高唐州后，与高廉斗法，以五雷天罡正法破了高廉的妖术。高廉欲要驾云逃走，结果被公孙胜用法术从云中打落，最终被雷横砍死。梁山军得以攻破高唐州。后在五龙山与乔道清斗法，先用法术操纵兵器在空中打斗，又召唤出神兽相斗。乔道清尽皆不敌，大败而逃，遁入百谷岭。公孙胜有意降服乔道清，只是围而不攻。乔道清最终被孙安劝降，并拜公孙胜为师。

对于推动故事非常关键的一些情节，很多于佛道有关系，第十回林教头风雪山神庙 陆虞候火烧草料场，林冲就在山神庙完成了人生最大的选择，也是第一个被真正逼上梁山的重要人物。第十四回赤发鬼醉卧灵官殿 晃天五人义东溪村，这赤发鬼无缘无故出现在灵官殿，开启了聚义梁山的故事。第七十一回 忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次，无论是真是假，在这次之后梁山出现了井喷式的发展，也正式走上了招安之路。第八十八回颜统军阵列混天象 宋公明梦授玄女法，九天玄女授以相生相克之理，教以破辽军的阵法。

在书中，还有两个神一般存在的佛道高手，一个是入云龙公孙胜的师傅罗真人，是个法力高强的道士，曾授予公孙胜天罡五雷正法，才使其破了高廉的妖法，后宋江与公孙胜一起去二仙山拜望罗真人时，罗真人给他写下了八句法语：忠心者少，义气者稀。幽燕功毕，明月虚辉。始逢冬暮，鸿雁分飞。吴头楚尾，官禄同归。

另一个是鲁智深的师傅五台山的智真长老，原来是故宋时一个当世的活佛，知得过去未来之事。数载之前，他已知鲁智深是个了身达命之人，只是俗缘未尽，要还杀生之债，因此教他来尘世中走这一遭。临别时，长老唤过智深赠与四句偈：“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。最后还给松江四句：当风雁影翩，东阙不团圆，只眼功劳足，双林福寿全。

除了这些书中的正面人物，还有一些反面的僧人和道士，武松夜晚路经蜈蚣岭坟庵，发现庵中道士败坏三清名声，调戏妇女，遂将妖道吴千与李二头陀斩杀。

鲁智深来到瓦罐寺找吃的东西，听说寺中的崔道成、邱小乙是强盗，与他们打斗起来，鲁智深由于旅途劳累又饿着肚子，以一敌二难以取胜，只得退出瓦罐寺，在赤松林遇到老友史进，二人返回打死崔、邱二贼，烧了瓦罐寺。

裴如海出家后没有做到四大皆空，勾引干爹的女儿，有夫之妇潘巧云，定下许多接头暗号，冒着生命危险去偷情，世上没有不透风的墙，奸情被石秀发现，告诉潘巧云的丈夫杨雄。裴如海引来杀身之祸，自己和潘巧云死了，还拖累头陀和丫鬟。

《水浒传》之所以，有这么多重要的情节，都是佛或道德情节，和当时社会，佛、道深入民心是分不开的，在当时的社会应该是相当的普及，也广为老百姓接受，不过书中也有不少批评之意，除了智真长老和罗真人是修行之人，其他的人，还真是有许多的毛病，这个情况在《红楼梦》中，说的更加的露骨。

要知后事如何？且听下回分解！