《瑜伽师地论》十二缘起（25）

缘起分别缘（6）

十二支前后相望分别（1）

《瑜伽师地论》卷第十

八、三、十二支前后相望分别

八、三、一、辨为缘

八、三、一、一、前支是后支缘

八、三、一、一、一、唯望近支

八、三、一、一、一、一、明次第

八、三、一、一、一、一、一、无明望行

八、三、一、一、一、一、一、一、问

问：无明与行，为作俱有缘？为作无间灭缘？为作久远灭缘？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：第 七 、「 诸 支 相 望 为 三 缘 」中 ， 有 十 六 番 问 答 。

《瑜伽师地论略纂》卷第四： 诸 支 相 望 为 缘 之 中 ， 有 四 ： 一 、 次 第 为 缘 。 二 、 释 有 支 。 三 、 问 业 用 多 小 。 四 、 问 为 缘 宽 狭 。

问：「无明与行，为作俱有缘」，十二缘起里面第一支是无明，第二支就是「行」，无明和行的关系，是什么样的关系呢？

「为作俱有缘，为作无间灭缘，为作久远灭缘」，一共说出来三种缘、三种关系。这三种关系里面，它是属于那一种呢？无明与行是那一种关系呢？

问：无明对行来说是行的俱有缘？还是作无间灭缘？还是作久远灭缘？两支一起活动称为俱有缘，无间灭缘就是前一法谢灭，后一法没有间断生起的缘，如有了无明生起以后，没有间断一定有行的造作及行的种子熏习到阿赖识中；久远灭缘是指过去的业行虽久远已谢灭，但于过去造作业行时所熏习的种子，遇到生缘时就会生起现行感得果报。

八、三、一、一、一、一、一、二、答

答：当知具作三缘。

答：「具作三缘」，无明与行有这三种的关系。

八、三、一、一、一、一、一、二、一、为俱有覆障缘

谓由无知，于随顺诸行法中，为俱有覆障缘，为彼彼事发起诸行。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「 谓 由 无 知 、 于 随 顺 诸 行 法 中 」等 者 ： 基 师 释：不 善 意 行 ， 名 ： 随 顺 行 。 无 明 俱 时 ， 为 剎 那 等 起 ， 故 名 ： 俱 有 覆 障 。 由 五 恶 见 、 恣 情 放 逸 相 应 无 知 ， 此 缘 见 起 、 非 亲 缘 行 ， 故 与 恶 身 语 行 、 为 无 间 缘 。 或 由 身 边 见 等 、 相 应 无 知 ， 为 无 间 缘 、 亲 引 诸 行 。 若 诸 善 行 ， 由 无 明 引 ， 为 久 远 缘 。 由 迷 彼 果 ， 起 初 二 思 、 后 方 起 行 ， 故 成 ： 久 远 灭 缘 、 建 立 当 果 。

此 说 ： 二 行 差 别 发 义 ， 亦 得 与 善 行 为 俱 有 缘 。 剎 那 等 起 ， 非 正 发 业 ， 故 此 不 说 。 如 是 等 义 ， 思 准 应 知 。

此 中 ， 西 方 两 释 ： 一 云 ： 二 乘 无 漏 、 亦 与 无 明 俱 ， 况 有 漏 善 。 若 依 此 义 ， 福 等 善 业 、 得 与 无 明 俱 ， 亦 用 无 明 、 为 俱 有 缘 。 二 云 ： 善 不 善 业 、 与 无 明 俱 故 ， 此 文 总 将 ： 无 明 望 行 为 三 缘 。 别 论 善 恶 ： 恶 有 三 缘 ， 善 无 俱 缘 ， 故 此 论 文 ， 言 总 意 别 。

两支一起活动称为俱有缘，无明与行同时活动。无明和行，在行的时候就有无明，无明这时候就有行。「谓由无知」，「无知」就是「无明」。由于无明的力量，「于随顺诸行法中」，不知道随顺法的情况，无明于造业时是同时俱有覆障心识去认识真实相的缘，为了各式各样的事情就会造作福行、非福行、或不动行。

韩清净《披寻记》：「谓由无知至发起诸行者：此中诸行，通说身语意三，非福与福及不动行。由说无明与行作俱有缘故，色无色行俱有转故。诸有现前爱非爱境，此能随顺造非福行；于死及生起决定信，求可爱生，此能随顺造诸福行；于色无色有过患身起功德想，此能随顺造不动行；如是等类是名随顺行法。于此诸法由无知故令不显了，是故无明与行能作俱有覆障缘。由覆障故，不知过患，不知出离，依三界爱，或无有爱，造作非福福行或不动行，是名为彼彼事发起诸行。」

「此中诸行，通说身语意三，非福与福及不动行。」诸行通说身语意三行所造作的非福、福及不动行。「由说无明与行作俱有缘故，色无色行俱有转故。」由于无明与行作俱有缘的同时，色法的身语行与无色的意行是一起活动的。

「诸有现前爱非爱境，此能随顺造非福行；于死及生起决定信，求可爱生，此能随顺造诸福行。」现前面对可爱的境界和不可爱的境界时，由于无明俱行而生贪瞋，会随顺去造非福行的种种的罪恶错误的行为；对于会死亡与还有下一生这件事生起决定的信心，为追求下一生可爱的生命体，就会去造诸福行。

「于色无色有过患身起功德想，此能随顺造不动行。」对于色界与无色界中有过患没有解脱的果报身生起有功德想，就会去造禅定的不动业。

「如是等类是名随顺行法。」这些由无明所覆障造作的业行，名为随顺行法。

「于此诸法由无知故令不显了，是故无明与行能作俱有覆障缘。」佛已经说了，三界内没有安乐的事情，都是苦恼的事情。但是由无知，无明不知道，认为这样子对我有利，这就叫做「无知」。无知的情况不知道这是苦恼，「为俱有覆障缘」，就把诸法的真实相遮盖住了，障碍去知道它的真实相，无知有这种作用。

「由覆障故，不知过患，不知出离，依三界爱，或无有爱，造作非福福行或不动行，是名为彼彼事发起诸行。」由于心识被无明覆障的原因，不知道有过患、不知道应该出离，对三界的爱着，或是无有爱，发出来种种的行动，而造作非福、福行、或不动行，是名于彼彼事发起诸行。

无有爱：

1、《分别缘起初胜法门经》卷上：「复有一类依无有爱，造诸福行或不动行。彼由如是无有爱故，既于诸有见多过患，岂更悕求当来诸有。然于无有不如实知，由无知故，不得诸有真对治道。又无知故，于非对治起对治想，造诸福行或不动行。由是道理，如是诸行应知唯用无明为缘，非爱及取为诸行缘。」

2、《分别缘起初胜法门经》卷上：「复言世尊：若唯说爱与有作缘，不缘于取，斯有何过？世尊告曰：悕求名爱。于崄恶趣无有悕求，然由所作非福行故，虽求善趣相违果生。彼果生时岂缘于爱，唯应用彼取为其缘。又如所说无有爱者，悕求无有，求无有时，由造福行不动行故，相违果生。此果生时岂缘于爱，唯应说彼取为其缘。由此道理，非唯用爱与有为缘。」

3、《阿毘达磨集异门足论》卷第四：「复有三爱，一、欲爱，二、有爱，三、无有爱。欲爱云何？答：于诸欲中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓欲爱。有爱云何？答：色无色界诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓有爱。无有爱云何？答：欣无有者，于无有中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无有爱。此复如何？如有一类怖畏所逼，怖畏所恼，忧苦所逼，忧苦所恼，苦受触故。作是念言：云何当令我身死后断坏无有，永绝众病岂不乐哉？彼欣无有，于无有中诸贪等贪，执藏防护耽着爱染，是谓无有爱。如世尊说：爱所执有情，心贪有无有，魔轭所轭故，身常不安乐，流转诸有中，生已归老死，如犊子爱乳，随母尝不离。」

4、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第二十七：「无有爱，当言见所断、修所断耶？答：应言修所断。无有者，众同分无常，缘此爱说名无有爱。是故此爱，唯修所断，以众同分修所断故。」

5、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第二十七：此中有说：「若随经义说无有爱唯修所断；若随实义说无有爱通二所断。所以者何？谓〈契经〉说：『如有一类恐怖苦受所逼切故作如是念：若我死后断坏无有，岂不乐哉？』此经中说彼众同分后时无常，名为无有，如是无有唯修所断，故无有爱非见所断。此中论主说随经义，与分别论者竞释经义，故说无有爱唯修所断。若随实义如后当说：三界无常说名无有，三界无常通二所断，故无有爱亦通二种。」

八、三、一、一、一、一、一、二、二、为无间灭生起缘

又由恶见放逸俱行无知，为无间灭生起缘，发起诸行。

「无间生起缘」，无间灭缘就是前一法谢灭，后一法没有间断生起的缘，如有了无明生起以后，没有间断一定有行的造作及行的种子熏习到阿赖识中。

「又由恶见放逸俱行无知」，恶见和放逸俱行的无知，「为无间灭生起缘」，由无明引发无间灭生起缘，发起种种的业行。

韩清净《披寻记》：「又由恶见至发起诸行者：此中诸行，唯意所摄，非福与福及不动行，由说无明为无间灭缘故，唯望无色有此缘故。于三世内外诸行，及于因所生法，起不如理分别，是名恶见。于业异熟及俱，不能思择诸行过失，是名放逸。此与无知同行相应，是名俱行。由是无明差别，说有见愚及放逸愚。（陵本九卷十八页）由此无知，前无间灭，后决定生，故说与行为无间灭生起缘，由是发起诸无色行。」

「此中诸行，唯意所摄，非福与福及不动行，由说无明为无间灭缘故，唯望无色有此缘故。」这里所说的诸行，唯是由意识所摄的非福、福、及不动行，由无明覆障为无间灭生起缘，只有无色的心行才有这种无间灭缘。

「于三世内外诸行，及于因所生法，起不如理分别，是名恶见。」对于过去现在未来三世由于内五蕴及外境的诸有为法，及于因缘所生法，生起不如理的分别，名为恶见。

「于业异熟及俱，不能思择诸行过失，是名放逸。」对于业行、异熟果及业行与异熟果的因果关系，不能思惟简择所造作的身语意行的过失，名为放逸。这些心识与无知同行相应，是名俱行。

「此与无知同行相应，是名俱行。由是无明差别，说有见愚及放逸愚。」由这些无明的差别，说有种种的恶见愚痴及放逸的愚痴。《瑜伽师地论》卷第九〈有寻有伺等三地〉说过见愚和放逸愚。

「由此无知，前无间灭，后决定生，故说与行为无间灭生起缘，由是发起诸无色行。」由于这类无知，前法的无明无间灭，后法的业行决定生起，所以说无明与行是无间灭生起缘，因此发起种种无色的心行，进一步由意发动身语的造作。

八、三、一、一、一、一、一、二、三、为久远灭引发缘

又由无知，为久远灭引发缘故，建立顺彼当生相续。

「为久远灭引发缘」，久远灭缘是指过去的业行虽久远已谢灭，但于过去造作业行时所熏习的种子，遇到生缘时就会生起现行感得果报。

「又由无知」，又由于没能够遇见佛法僧的三宝，没能修学圣道，当然就是无明缘行，造了很多的业。识、名色、六处、触、受就「有」了。「有」了以后，没有立刻得果报，要经过很久，或者经过到第二生，或者第三生、第四生，或者百千万年以后，这就是「久远」，很久远以后。「引发缘故」，又由于无明过去引发所造的业行，当时就在识中熏习下业种子，业行虽久远已灭，由于无明没有断除，识中的种子遇到爱取的滋润。因为这样的关系，「建立顺彼当生相续」，成就了随顺彼当来的生命的相续的果报，当来的生命的果报又相续下去了，所以说无明为行的久远灭引发缘。

韩清净《披寻记》：「又由无知至当生相续者：如前已说：设彼无明不永断者，依于识等受最为后所有诸行后际应生(陵本九卷十五页)。是故无明既发业已，虽久远灭，然说为缘能引当生自相续身，以是随顺因故，由此建立为引发缘。」

「如前已说：设彼无明不永断者，依于识等受最为后所有诸行后际应生。」如前面已经说过，假设无明没有永远断除，所依止的识、名色、六处、触、受五法种子受到爱取的滋润，下一世五蕴的果报就会生起。如〈有寻有伺等三地〉卷第九所说。「是故无明既发业已，虽久远灭，然说为缘能引当生自相续身，以是随顺因故，由此建立为引发缘。」因此过去由无明发动造业，当时在识中熏下业种子，业行虽久远已灭，然而识中的种子遇到爱取的滋润为缘，能引发将要生起的自体相续五蕴果报，这是由于无明烦恼未断的随顺因所生，由此建立为引发缘。

八、三、一、一、一、一、二、行望识等

八、三、一、一、一、一、二、一、举行望识

问：云何应知诸行望识为三种缘？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三(之下)：「 行 与 识 」为 三 缘 者 ： 由 行 同 时 熏 发 识 种 ， 是 俱 有 缘 。 由 行 势 力 ， 令 次 念 识 种、 相 续 增 长 ， 是 无 间 灭 缘 。 由 彼 行 种 识 、 当 来 果 得 生 起 ， 是 久 远 灭 缘 。

《瑜伽师地论略纂》卷第四：「 行 与 识 为 俱 有 缘 」 者 ： 异 性 招 集 故 ， 现 行、 行 望 次 后 识 种 ， 为 无 间 缘 ， 非 种 子 行 。 恒 俱 有 故 ， 识 望 名 色 等 ， 皆 依 现 行 当 果 位 说 。 不 尔 ， 唯 应 有 ： 俱 有 缘 。

问：如何知道诸行望识为三种缘？

八、三、一、一、一、一、二、一、一、为俱有缘

答：由能熏发彼种子故，为俱有缘。

答：这又是这么回事，造作业行（福行、非福行和不动行）能同时熏发识的种子，作为识的俱有缘。

八、三、一、一、一、一、二、一、二、为无间灭生起缘

次后由彼势力转故，为无间灭生起缘。

「次后」，由业行熏发识的种子以后，「由彼势力转故」，随业识由行的势力令次念识种相续增长。「为无间灭生起缘」，能为后有相续果识的无间灭生起缘。

八、三、一、一、一、一、二、一、三、为久远灭引发缘

由彼当来果得生故，为久远灭引发缘。

「由彼当来果得生故」，由于过去所造业种子可使将来的果报识得以生起，「为久远灭引发缘」，是识的久远灭引发缘。

韩清净《披寻记》：「诸行望识为三种缘等者：行能熏发彼识种子，能熏所熏俱生俱灭，由是说名为俱有缘。从此以后，此识名随业识，随业势力乃至命终流转不绝，能为后有相续识因，由是说为无间灭生起缘。复由诸行为牵引因，当来识果方可得生，即此说为久远灭引发缘。」

「行能熏发彼识种子，能熏所熏俱生俱灭，由是说名为俱有缘。」业行能熏发识的种子，能熏的业行及所熏的识种是俱生俱灭，同在一起活动也一起消灭，称为俱有缘。

「从此以后，此识名随业识，随业势力乃至命终流转不绝，能为后有相续识因，由是说为无间灭生起缘。」从此以后，此识就有业随逐称为随业识，随着业的力量乃至命终，识、名色、六处、触、受这五法的种子都会一直随识相续流转不绝，能做为后有相续识的因，因此说为无间灭生起缘。

「复由诸行为牵引因，当来识果方可得生，即此说为久远灭引发缘。」又由于各个所造的业行为牵引因，将来识的果报才可以得生，由此说为久远灭引发缘。

八、三、一、一、一、一、二、二、例识望名色等

如行望识如是，识望名色，名色望六处，六处望触，触望受，亦尔。

如行望识，因此识望名色、名色望六处、六处望触、触望受也是一样有三种缘。

韩清净《披寻记》：「如行望识至触望受亦尔者：当知此中，名色、六处、触、受种子皆为诸行同时熏发，非离诸行一一相望有次第别，唯依当来现起分位有次第故，说彼因性亦有次第。由是道理，识望名色等说为三种缘者，意显行熏识已，名色、六处、触、受种子为识摄受，不离于识别有因性，从识为熏，故言亦尔。」

「当知此中，名色、六处、触、受种子皆为诸行同时熏发，非离诸行一一相望有次第别，唯依当来现起分位有次第故，说彼因性亦有次第。」应该知道在造业的同时，名色、六处、触、受种子都与识被种种的业行同时熏发，并不是远离所造诸行一支一支相望有次第的差别，其实是同时熏发成识、名色、六处、触、受五法种子，其中唯依将来在母胎中果报现起的分位，有名色为先、六根成长、能生触、而有受等次第的差别，而说在因性也有次第差别。

「由是道理，识望名色等说为三种缘者，意显行熏识已，名色、六处、触、受种子为识摄受，不离于识别有因性，从识为熏，故言亦尔。」由于这个道理，识相对于名色说有三种缘者，意思是显示行在熏识时，名色六入触受的种子，是由识所摄受的，不能离开识另外有名色等因性存在，都是熏到识中，所以说亦尔。