在前面的部分，佛陀回答了弟子提出的“应云何住，云何修行，云何摄伏其心”（玄奘译本）这三个问题，也就向我们传达了大乘佛教修行的基本次第，“发菩提心，修六波罗蜜，心安住在离言空性上”。接下来，须菩提向佛陀表达了自己的担心。
金刚经·正宗分
须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
须菩提说世尊啊，有那么一些众生听了老师您前面说的这三段话，发菩提心，修六波罗蜜，还要心安住在离言空性上，他们能生起真实的信心吗？当然说得通俗点就是，人家信吗？这是须菩提的提问，也是须菩提的担心。
老师马上告诉他，说须菩提，“莫作是说”，你可千万别这么说呀， “如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实”。后五百岁，是释伽牟尼涅槃之后的第五个五百年。释伽牟尼说须菩提你可别这么说，我涅槃以后2000年到2500年了，有人听了还信。
这个回答有多重含义，第一，释伽牟尼自信心很强；第二，佛陀教法在世间是走下坡路的。佛陀涅槃以后2000到2500年的末法时期，这时的众生对佛陀教法的理解已经很困难了，可到那时候都有人能够信守这个大乘观点。而且老师马上就表扬了在后五百岁能够听《金刚经》而且还信的人，不是一般的人，其实说的就是我们各位。这些人是在过去往昔的多生累劫，不是在一个佛、两个佛、三个佛、四个五个佛面前种了善根，是无量千万佛所种出善根，才换得在后五百岁来听《金刚经》的机会，而且听了还信。
金刚经·正宗分
闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。
就是说听了《金刚经》哪怕是一个念头生起净信者，释伽牟尼全知道。所以大乘佛教的佛的涅槃叫做“智不住生死、悲不住涅槃”。因为他有智慧，所以他不会像我们这些凡夫这样，死了再来，死了再来了；但是佛的无上的悲心使他不是安住在一个清清静静的这种涅槃的境界当中，自己享福，反而是每时每刻都在我们众生之中，度化我们，帮助我们。所以成佛的涅槃，它不仅不是不来了，反而是每时每刻全来了。涅槃本意是死了不来的，但是我们中国人老说“凤凰涅槃”，涅槃就有点重生之意；确实，从小乘佛教讲涅槃，就是死了不来，但是从大乘佛教讲涅槃，涅槃不仅不是不来，恰恰是每时每刻全来。所以佛陀虽然涅槃了，其实时时刻刻都跟我们在一起，佛陀就在我们身边，因此“如来悉知悉见”。“是诸众生得如是无量福德”，这样的众生会得无量的福德的。
金刚经·正宗分
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。
“何以故？”，释伽牟尼为什么说在后五百岁能够来听《金刚经》，哪怕有一念生净信者，福德都是无量的呢？“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”也就是说你一念生净信的时候，也就是没有了我相、人相、众生相、寿者相。
“无法相，亦无非法相”，这个是最难讲的，也是理解的要害。自古以来，这两句就讲不明白，历史上讲金刚经的人在这儿众说纷纭。我们要理解“无法相，亦无非法相”，就要先理解什么是“法”，什么叫“无法相”，什么叫“无非法相”。
1 “法”
佛教一说“法”，它有两重解释。狭义的“法”就是指佛教，也就是释伽牟尼说的佛法；我们说皈依“三宝”（佛、法、僧），三宝的“法”指的就是佛陀说的法，说的能令众生涅槃的道理。广义的“法”指的是我们众生的思想能够想到的一切外在存在的事物。“色声香味触法”这六尘之法，对应的六根是眼耳鼻舌身意，“法”对应的是“意”，“意”就是思想。佛陀说“人我空”、“法我空”，这里的“法”也是指我们想到的一切的外在的世界。当我们读佛经遇到“法”这个字的时候，一定要想是取“法”的狭义的理解，还是广义的理解呢。
那么在《金刚经》的这一段，释伽牟尼说，一个听《金刚经》听了很信的人，他的福德是无量的，为什么？就在他的一念净信的时候，他没了我相、人相、众生相、寿者相，也没了法相、非法相。这里的法指的是什么？是广义的，是狭义的？现在佛教界有争论，我个人理解是狭义的。因为它在引导着我们引出一个新的问题，就是佛说一切都空，那佛说一切都空的道理空不空，要引导着我们对佛陀教法本身的理解。所以我理解，在这儿讲的“法”是狭义的“法”，指的是佛陀说的法。
2 “法相”与“无法相”
其次什么叫“法相”？“法相”就是执佛所说的法为实有。佛教有一个特别形象的比喻，禅宗经常使用，说听佛说法，必须“因指见月”。你问佛“月亮在那儿”？佛用手指头指向天上的月亮说，“看，在那儿”。你要因佛这么一指，因佛的指而能见到远处的天上的月亮。可是佛陀说，千千万万的凡夫犯的毛病是，他盯着佛陀的指头，说月亮长这个样儿啊，跟一根小木棍儿似的，他以为指头是月亮，这些凡夫并不能因指见月，而是因指见指。佛陀要众生“因指见月”，也就是别执著于佛陀说的法，佛说的法是以法为桥梁、以法为筏子度众生涅槃，所以我们要因佛陀说的法，来理解佛陀要指的意义，而不能执著于佛说的法。佛陀说那是月亮，如果你不能因指见月，而是死死盯着这个手看，这叫“执法相”，就是把佛说的法执为实有。
所以佛陀要说“无法相”,就是不可以执著于佛说的法为实有，佛说法也是假名安立、名言安立。在世俗谛上，因为我们凡夫名言，所以佛迫不得已用名言说法，佛说法，是名言安立；在胜义谛上，佛说法是要指引着我们去证悟离言空性。
3 “非法相”与“无非法相”
最难理解的是“非法相”。“非法相”就是执著于佛不能说法的相。凡夫的一种见解就是，既然佛教所证悟的是“离言空性”的境界，是离四句的境界，所以佛压根就不该说话，佛说话都是多余！这就是“执非法相”。佛教里有没有这种观点？有,突出的例子就是禅宗。禅宗标榜自己的境界是“不立文字、直指人心”。既然佛所说的这个境界是离言的，那凭什么说，“不立文字，直指人心”，说什么都是多余的，甚至发展到后来，有些禅宗佛教徒当众把佛经撕了，这是“执非法相”。
有人说，既然空性是离言，所以佛陀压根不准说，佛说法就是障碍。大家别把言说非得理解为嘴动发声，或者非要在纸上写字。不语，其实也是一种言说。举个例子，你看电视剧里面，黑社会老大，底下一帮子马仔，黑社会老大不说话，使个眼色，然后那哥几个就去了就把那小子杀了，电视剧里经常有这种情节，老大说话了吗？这也是名言，大家不要把名言理解为就是一定要嘴上说。
为什么会有“非法相”？
不是佛说法是障碍，是我们凡夫执著佛说的法，那才是障碍。什么意思呢？佛说法，就像佛用手指一指，它的目的是想通过手指去看见月亮，可是我们凡夫通过手指没看见月亮，只看见了手，你执著于手，也就是执著于佛说的法。所以佛说法不是障碍，是我们凡夫执著于佛说法它才成为障碍。凡夫因指不能见月，那是我们凡夫的问题，不能因此说佛不该指。佛不应该指，那我们凡夫又怎么有可能涅槃呢？
所以佛陀说“无非法相”，就是不可以执著于佛不该说法。
理解了“法相”“非法相”，大家再看原文，什么叫“无法相，亦无非法相”？一个真正读《金刚经》，一念生净信的人，他“无法相”，就是他没有执著于佛陀说法为实有；“亦无非法相”，他也没有像某些人那样，认为佛不该说法，没有执那个非法相，叫“无非法相”。
金刚经·正宗分
何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。
佛陀进一步解释“何以故”，我为什么这么说呢，“是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者”，如果一个众生的心认为这一切的世界为实有，他就是著了法相；若著了法相，那在你的心中肯定有一个说法的佛，有一个听法的弟子，还有佛说法这个事儿；所以你著了法相，那肯定也是著我、人、众生、寿者。
“若取非法相，即著我、人、众生、寿者”，有人觉得我自己高明，我认为佛压根就不应该说法，好像你的境界高人一筹，佛陀说不，你说佛不该说法，这是“执非法相”，其实你心中有一个不该说法的佛，所以你还是著我、人、众生、寿者。
所以“是故不应取法，不应取非法”，你不应该取法，也不应该取非法。
金刚经·正宗分
以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。
那怎么理解佛陀说的“法”？佛陀说，“以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。”我根据“知我说法，如筏喻者”，我把前面的“法”，前面的几句所谓的法相，非法相理解成佛陀说法的狭义解。佛陀说，你要把我说的法比喻成过河的筏子，筏子的目的是过河，不是筏子本身。如果给你一个筏子，你拿着个筏子在这儿研究，这是很糟糕的一件事儿；而且一旦你撑着筏子过了河，这筏子抓紧扔，不能在手里拿着，佛陀说很糟糕，这叫“执法相”。
那么也不能“执非法相”，什么意思呢？就是那你既然因指没见了月，只见了指，那你就怪佛陀不该指，那是“非法相”。佛陀要不要指？佛陀不指你怎么能见月呢？
所以佛陀说，“法尚应舍，何况非法”，“法”与“非法”通通舍。你不能贪图我的法，但是没有我的法你也过不了河。佛陀想告诉我们，佛说一切都是空，那佛说的法依然是空，只是假安立的名言。
大家一定要注意，佛说一切都是空，佛法依然是空，只是假安立的名言，这个二时教法的认识要贯彻到三时教法的思想里面，为什么呢？到三时教法里面，佛安立八十个模型，讲阿赖耶识，（阿赖耶识里有种子，种子现行），讲因果关系。“知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法”。你不要因指见指，你要因指见月。佛陀说法度众生，佛法是假安立名言。
但理解这名言的前提是大家一定要理解二谛。在佛教的经论，特别是在印度的经典里面讲二谛，这最后一重二谛才是重点，在世俗谛上是假名言的安立，胜义谛上是佛陀引导着我们要去证离言空性；在世俗谛上一切存在都是不存在的，但是名言存在；佛说的法也是这样，佛为了度化我们众生，在名言上安立了，但是如果你就执著于佛陀安立的名言为实有，那离言空性跟你无关。所以佛陀在这一段，其实把这个问题表达得非常清楚了。
宁可法灭 不可法坏
心量广大 犹如虚空
心量广大 遍周法界
庄严精进 开放宽容
广摄善法 利益众生
于晓非·慈愿净名佛学读书会编辑整理