上一部分，佛陀借声闻四果为喻，要破除众生有果可证的妄念，说明“离一切相即是实相”的道理。在下面这一部分，佛陀以自己在然灯佛处虽得无上菩提，但于法实无所得为引子，接着说明了对“庄严佛土”不可执著。金刚经

佛告须菩提： 于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。

然灯佛是谁？ 释迦牟尼在很多经里说，然灯佛是释迦牟尼多生累劫追随的老师，比他早一个文明时代在这个娑婆世界成佛，因此称之为过去佛。

“如来”就是释迦牟尼。释迦牟尼在这问须菩提，说我过去在然灯佛那里得着法了没有？看须菩提怎么回答的，须菩提说，“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”老师，您过去在然灯佛那什么都没得着！

我们要从二谛的角度想，释迦牟尼得着法了没有？从世俗谛上讲得着了，但胜义谛上是离言空性。如果释迦牟尼执著于在然灯佛处得到法，那释迦牟尼还能成佛吗？成不了。这是释迦牟尼破除众生以为他有所得法的执著，也就是以有所得法为“实有”的执著。

金刚经

须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

什么叫庄严佛土？大家注意，我们日后在哪里成佛？当年到上海玉佛寺讲课，我问上海的居士们，你们日后在哪里成佛？上海的居士们异口同声“上海”。我到四川去讲课，问四川的居士们，你们日后在哪里成佛呀？ 四川的居士们异口同声回答“四川”。但是大家注意，释迦牟尼早就说过了，下一个在我们这个世界成佛的是弥勒，不是我们。

大乘佛教讲，每一位众生的成佛，是在众生自己的那一方净土成佛。所谓修行就是通过你的愿心，成就你自己的那一方净土，这就是庄严佛土。什么叫愿？“愿”这个字对应的是欲望，“愿望”对应的是“欲望”。欲望是有我的，愿望是无我的。

比如说，很多佛教徒都念阿弥陀佛， 我们叫净土法门。净土法门怎么成就的呢？《无量寿经》记载， 法藏比丘他觉得我们众生修行太难，因此发48大愿。为了成就这48大愿，法藏比丘多生累劫的修行功德都回向庄严净土，后来终于他的愿心圆满了，这个愿心所庄严的那方净土就成就了。而法藏比丘也就在他这个愿心所庄严的这方净土上成佛了，成的佛就叫阿弥陀佛，成就的这方世界就是极乐世界。也就是说，阿弥陀佛在哪儿成的佛？在他自己的愿心，以及以自己的功德所庄严的这方净土上成佛的。

因此学阿弥陀佛有两个层次，一是现在千千万万的普通民众念阿弥陀佛的方式；既然法藏比丘发的这个愿，也成就了阿弥陀佛，我现在就好好念阿弥陀佛，然后靠这个愿心让阿弥陀佛把我接到他那里，到那里去听课和学习。这是不是净土法门？是的，这样也可以，但是我想说的是，这不是真正的学习阿弥陀佛。

一个真正发大乘心的人，不是通过念阿弥陀佛，让阿弥陀佛把你拽到西方极乐世界去享福、去学习、去成就，而是要把阿弥陀佛的48个愿当做我们自己的愿，从今天开始，我们也发48个愿，然后以我们的愿心累积的功德，庄严一方净土去成佛，这才是真修阿弥陀佛，这才是真正的大乘菩萨心。

所以我们念阿弥陀佛，学《无量寿经》，就要把阿弥陀佛的愿，当做我们的愿去行持。如果我们学药师佛，就要把东方药师琉璃光如来发的12大愿，当做自己的愿去行持，这才是真正的学佛。你这个愿成就了，你也就成佛了，甚至可以讲，愿之所在，法门之所在。 释迦牟尼在很多经里都讲这个事情，发愿、行愿成就自己这一方净土，佛教就叫庄严佛土。

地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。

我特别建议大家要学习地藏菩萨，地藏菩萨是哪儿苦去哪儿。无佛世界众生难度不难度？太难度了。地藏菩萨说，那个时候我就专门来度。所以在《大乘大集地藏十轮经》中释迦牟尼说，地藏菩萨对众生的悲愿比其他菩萨都大，所以地藏法门是大法门。我这个人比较提倡地藏法门和药师法门。

释迦牟尼在《金刚经》中反问须菩提，菩萨庄严佛土了吗？须菩提怎么回答的，“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”在世俗谛里庄严佛土，在胜义谛里庄严了还当没庄严，仅仅是名为庄严。佛说法，就是因为要度众生。佛说一切法就是假安立名言。世俗谛缘起的角度来讲，从因果的相似相续上讲的，菩萨每天都在辛苦地庄严着自己的佛土。但是佛陀说，在胜义谛上即非庄严，只是名言的有，你不能只说一个庄严，它仅仅是名庄严。

从这里开始，在《金刚经》中反复出现类似的三段论，就是“佛说什么，既非什么，是名什么”。比如说，“佛说第一波罗密即非第一波罗密，是名第一波罗密。”金刚经反反复复重复类似的三段论。从第三重二谛上看，佛说第一波罗蜜，佛说没说？肯定说了，佛在很多经里面都说；虽然佛说了，但是从胜义谛上讲，佛说一切法都是假安立名言，只是名般若波罗蜜。

金刚经

是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

这里面提到菩萨要生清净心， “清净”跟杂染对应的。 什么叫杂染？什么叫清净呢？著相即为杂染，离相即是清净。相就是执著这一切的外在事物为实有，因此著相的心，就是杂染的心，我们叫做分别心，佛教里面也叫做虚妄。清净的心是智者的心，是离相的心，也叫无分别心。

佛陀在这里讲，大菩萨们，是应该怎么样生起那颗清净的心呢？“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。” 无住就是一切都无所住，什么时候才能无住？离相才能无住。所谓住就是著相。什么叫无所住，离一切相，即是无所住。 释迦牟尼告诉须菩提，那些大菩萨是怎么样生起心的呢？是无所住，离相而生起的心就叫做清净的心，这颗清净的心是离相而生的心。这是佛陀对须菩提的教诲，大菩萨是因无所住而生其心。

其实在佛陀的二时教法当中，它着重讨论的是下面的事。他要告诉我们，凡夫犯的问题是分别、著相、有住。所以作为一个修行大乘佛法的人，要解决的问题就是离相，就是不能著相，要能晓得自己是虚妄分别。到了三时教法要说，当你能够离一切相，这个时候才能生起一颗清净的心，那颗清净的心生起了，在佛教里面就叫做见道，在禅宗里就要见性。这个事情要到了三时教法的时候，日后我要认真讨论。

我们说金刚经属于佛陀的二时教法的经，但是金刚经当中有个别的词语，通三时教法，比如“应无所住而生其心”，六祖慧能就是在这句话上大悟的，这句话就是通三时教法的，这段内容是日后在讲佛陀三时教法的时候，要把它充分展开讨论的。

金刚经

须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。

须弥山是古代印度的世界观的反映，古代印度人把这个世界理解成，中间一座高山，然后四周土地围绕着这个山。中间高高的山，他们起名叫须弥山；山的四周是四大部州，叫做东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲，分别由四大天王守卫。这是印度古人对我们这个欲界世界的理解，是印度人构造的古老世界的模型。

须弥山在印度人心中是世界最高最高的山，因此须弥山王就相当高大。老师问，须弥山王身体大不大？大家看须菩提怎么回答的。须菩提言，“甚大世尊”， 很大。“何以故？佛说非身，是名大身”。但是我说的大，还不仅仅是因为身体大。 佛说须弥山王的身大，说它的身，只是名大身。所以须菩提不愧为是释迦牟尼解空的第一弟子。

宁可法灭 不可法坏

心量广大  犹如虚空

心量广大  遍周法界

庄严精进  开放宽容

广摄善法 利益众生

于晓非·慈愿佛学读书会 编辑整理