“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”其句中女字字义及全句本义解释。

----延义：论语中的女字，以及孔子在世时及其以前时代的书籍中的女字，都不应以妇女的女字作解释。

孔子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。因把此语中的女字，解释为妇女的女，或为学人所诟病，或学人为维护孔子而曲解。而我认为，诟病也好，曲意维护也罢，都是不正确的。

一本论语，共计有18个女字。其中16个女字，大家公认作“汝”即“你”字解释，只有2个女字作妇女的女字解释。一是《论语·微子篇》，齐人归女乐，其句中的女字。二是《论语·阳货篇》，唯女子与小人为难养也，……其句中的女字。而这样的解释，我认为是不正确的。

其理由有五：

其一：孔子大力倡导：道之以德，齐之以礼，有耻且格。自称：述而不作。一本论语，后人公认是孔子的学生，把孔子讲课以及与时人、学生谈话时所作的笔记，加以整理编辑而成的。 如果当时的女字，可作妇女的女字解释，《论语·公冶长篇》：子谓公冶长：可妻也……以其子妻之。子谓南容：邦有道……以其兄之子妻之。那么孔子的学生，把孔子与其女儿和其兄的女儿都以子称呼，从礼的标准审视，就十分不正当了。

其二：大家公认孔子是一位伟大的思想家。思想家是绝对不会公然贬低和轻视天下妇女的。

其三：《论语·里仁篇》，子曰：”事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”持如此观念、如此主张的孔子，如此讲孝道的孔子，是一定不会出言对天下妇女大不敬的。

其四：《论语·八佾篇》：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”

《论语·公冶长篇》：子谓子贡曰：“女与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回。……”子曰：“吾与女弗如也。”

《论语·阳货篇》：子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居。吾语女。好仁不……”

这三条记录是孔子与学生的对话记录。记录表明：在孔子生活的年代，人际之间的对话交流中，女字是你的意思。如果在当时，女字既是你的意思，又有妇女的女的意思，那么就有问题了。

有什么问题呢?中华文化最迟自黄帝时代开始，就有男尊女卑的观念。因此，在人际间对话交流中女字的运用，就容易产生歧义，产生误会;就会容易造成彼此不愉快，甚至可能引起争执。

春秋时期是产生了中华文化两个符号的时期。一个是老子，一个是孔子。这个时期是不会允许有这样的问题存在的。

所以，孔子生活的年代，女字只可能是你或者你们的意思，不可能有其它意思。尤其不可能有妇女的女的意思。

其五：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。此句与前言后语无关连， 在论语中独立成一条语录。按论语中记录孔子语言的规律来看，这句话，无疑是孔子对身边学生的言行直接发的感慨。

根据上述五个方面的思考，唯女子与小人为难养也……句中的女字，仍作你字或者你们解释。而论语中孔子的学生多以子见称，所以，句中女子字义即是你们学生的意思。

另外，其句中的小人的解释之一：《论语·季氏篇》:小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

由此而然，唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。此语本义转换成现今的白话，即为：只有你们学生和不守礼节、狎大人的小人一样，实在不好对待、不好招呼、不好侍候、不好照顾。和你们亲近了，你们就不遵守师生尊卑分寸了。和你们疏远了，你们又抱怨。

孔子为什么会有这样的感慨呢，实际上论语中就有事实证明。如： 《论语·雍也篇》：子见南子，子路不说。 《论语·卫灵公篇》：在陈绝粮……子路愠见曰：君子亦有穷乎。 《论语。阳货篇》：公山弗扰以费畔，召。子欲往，子路不说。

上述三条记录，就是典型的学生与老师近之则不孙的表现。 至于"远之则怨''，孔子的学生号称三千弟子、七十二贤人，论语是孔子所喜爱的近身学生所记录的，而那些疏远的学生的抱怨语是不会被记录的，但抱怨语孔子肯定是听到了的，这一点，相信现在的教师必有同感。 由此，我们似乎还可以感觉到孔子与学生之间的情趣、诙谐。

所以，唯女子与小人为难养也……句中的女字作你字或者你们解释，是顺理成章的应有之义。

“齐人归女乐……“中的归女乐直译：就是送你快乐。能让你或者你们，能让大家快乐的形式，即娱乐。据史料，春秋时期，乐师都是男性。既是乐，其中就必然有男性乐师。所以“齐人归女乐”，即送一个娱乐班子。

诗经中的女字，都不作妇女的女字解释。

由此延义：论语中的女字，以及孔子在世时及其以前时代的书籍中的女字，都不应以妇女的女字作解释。（郭民华）