“摘要：只知道吃斋念佛的人，还是凡夫。了悟了生死的人能成就罗汉果，但他们只顾自己乘渡佛法脱离苦海，不愿回过头来救度其他众生，所以称为小乘；菩萨在舍己忘我中与众生同舟共济，一起解脱到彼岸，所以称为大乘。”
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小乘与大乘 度众生和度自己
只知道吃斋念佛的人，还是凡夫。了悟了生死的人能成就罗汉果，但他们只顾自己乘渡佛法脱离苦海，不愿回过头来救度其他众生，所以称为小乘；菩萨在舍己忘我中与众生同舟共济，一起解脱到彼岸，所以称为大乘。
《图说金刚经》第三章第三节
解读第8、15天有提到“冲突”，冲突往往是人为对立的，是由于认知上不足造成的，进而导致智慧的不足。
佛陀说法是看弟子之根器与时机而定的。所以，才有了本次须菩提的当机请法。这些为利益众生而说的佛法不外乎两种层次，即小乘（Hinayana）和大乘（Mahayana）教法。人生皆苦，凡夫面对生、老、病、死，显得无能为力。所以，众生学佛首先想要讨一个彻底的方法，从六道轮回的痛苦中永久地解脱出来。佛针对这些要求，为众生讲了四圣谛、十善业、戒学、定学及慧学等法义，帮助他们达到个人解脱的目的。这些佛法叫作小乘。
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很多修行人，只求自己觉悟，修行到小乘就达到了目的。但还有另一些人，不单自己要脱离苦海，更希望以自己的觉悟带领所有众生都到达幸福的彼岸，他们的终极目标是成佛。佛给这些立志成佛的人讲的法就深了一层，包括六度等舍己利人的法门，这些佛法统称大乘。
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钱、钱、钱！缺钱就会把金钱的作用放大到占满全部的人生！长此以往同样培养成为了一种习惯，我称之为习惯性缺钱（影响价值观），生活中会发现不少人牢牢攥住金钱，我们称之为铁公鸡（吝啬鬼等等），当然对于金钱更好地认知，也绝不是挥金如土。可当我们放眼自己全部人生时，金钱的作用也许随着年龄增长是递减的，当我们意识到精力是有限的、生命是有限的、美好是有限的，恍然意识到金钱绝对不是人生的全部，那人生意义何在？人生可以划分为不同阶段且只有一次，每个阶段的成功有特定的若干所需条件才能圆满，往往上一阶段的成功会成为当前阶段的阻碍，所以人生往往给人一种起起伏伏的感觉。
小乘和大乘虽然有境界上的差别，但两者并不冲突。佛陀成道后在最初说法的内容是“苦、集、灭、道”四圣谛。因为那时候佛法初兴，众生没有基础，佛陀要是直接说大乘般若，众弟子恐怕没人能明白，自然也不能接受，所以佛在说法初期以小乘教法为主。小乘讲的是看透六道轮回的苦难以及超越和解脱这些苦难的方法。这是当务之急。就像是开小火慢炖的蛤蟆，认不清形势，还以为慢慢温暖的水是极乐世界呢；一旦认识到危险，就赶紧想办法跳出来。这是小乘要解决的。
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而大乘是在小乘的基础之上，自己跳出来了，回头一看很多同伴还优哉游哉地在苦海里晾肚皮，于是顾不得艰难又跳回去救人去了。自己逃跑和带着众生逃跑的境遇是不同的，所以大乘佛法讲的多是些舍己为人的方法。但是自己还没有觉悟，还没有找到逃生办法的时候，是救不了大家的，故而修大乘佛法的前提是已经具备了小乘的能力和基础。所以两者并不冲突，只是程度不同罢了。
《图说金刚经》第三章第三节
原来如此！小乘佛法是学习大乘佛法的前提条件，涅槃意味着“吹熄”欲望之火，佛陀的觉醒是因为觉知了世界万物，无论是迷狂的蚂蚱或垂死的人类，皆因为苦难而联结为一体，觉知到这件事，佛陀发现处理苦难最好的方式：首先，世人不该沉浸于奢侈享受中，也不该完全禁绝食物和安泰，世人应该活得适当、适度。佛陀称之为“中道”（昨天解读提到），依“中道”生活的人专注地培养对他人的慈悲心，也专注地寻求开悟，然后佛陀描述一条超越苦难的道路，也就是“四圣谛”。
大乘和小乘从根本上讲是贯通的。只是有些人止于小乘的修行，没有继续向更高的目标前进罢了。佛在说法二十年之后，才从小乘转向大乘，也是考虑到进阶的规律。
《图说金刚经》第三章第三节
之所以为诸多烦恼所困扰，就是因为想问题时缺乏正见，常常偏执于两边；思考问题时思维散乱，迷失本心；常被诸多妄想迷障心性；缺乏正念和正定力，积累了诸多恶业，要了结诸多恶业，就要依佛的教导，修习八正道。
四圣谛：
第一、是“苦谛”：也是启发了佛陀寻找觉知的缘起，也就是世上充满了苦与持续不断的不满；
第二、是“集谛”：是苦的原因，苦是我们的欲望而起，“执念是所有苦难的根源”；
第三、是“灭谛”：透过除掉或控制欲望来超越及去除苦。
- 因此佛陀有一个不凡的主张，我们必须改变自己的观点，而不是外在的环境，我们不快乐，不是因为财富、爱情或地位不足，而是因为我们贪婪、虚荣又没有安全感。如果我们调整理念，我们就能变得知足快乐。有正确的行为以及全然专注的态度，我们也能成为更好的人，把负面的情绪和观念矫正，将无知化为智慧、愤怒化为慈悲、贪婪化为慷慨；（对贪嗔痴的巧妙转化扭转乾坤）
第四、是“道谛”：我们能透过一种方法学会超脱苦难，他称为“八正道”，是一系列正当且有智慧的行为。
1、正见：正确的见解、知见。（Right View 看法，意见，见解; 态度; (理解或思维的) 方法，方式; 观看; 看; 视野; 视域; 视线;）
- 想问题不走极端，做什么事条理分明，有理有据，这是对一般人而言的。
2、正思：正确的思维。（Intention 打算; 计划; 意图; 目的;）
- 是指平时想问题，不是漫无边际地想，头脑中模模糊糊，昏昏沉沉，而是思维清晰，见地正确明了，不能这样也行，那样也行，弄得头脑里一团糟。也就是说想问题正直、干脆利落，没有偏见。
3、正语：正确的语言。（Speech 演说; 讲话; 发言; 说话的能力; 说话方式;）
- 不妄语。不胡说瞎说，不蒙骗别人；
- 不诽谤他人，发表引起他人不满、气愤、怨恨的言辞；
- 不用苛刻、恶毒、无理、粗鲁的话中伤别人；
- 不要与别人进行无意义的狡辩，话多乱心，把自己平静的心扰得波澜起伏，再回过头来，找不到自己的本心了。
4、正业：端正的行为。（Action 行动; 行为过程; 所做之事; 行为; 诉讼; 起诉;）
- 指合情合理，合乎道义的行为。正业的标准即是五戒，光明磊落、堂堂正正地生活。
5、正命：正当的职业。（Livelihood 赚钱謀生的手段; 生计;）
- 是不从事对他人有害的、而自己从中谋利或损人利己的职业。比如贩卖军火、贩毒、开赌场妓院、欺诈别人等职业，均属非正业。
6、正精进：正好的努力。（Effort 气力; 努力; 费力的事; 艰难的尝试; 试图; 尽力; 有组织的活动;）
- 是积极向上，勤修正法，去恶兴善。
7、正念：正确的念头、想法。（Mindfulness 正念减压法，fulness 充满，充实；丰富;正念这个概念最初源于佛教禅修，是从坐禅、冥想、参悟等发展而来。有目的的、有意识的，关注、觉察当下的一切，而对当下的一切又都不作任何判断、任何分析、任何反应，只是单纯地觉察它、注意它。后来，正念被发展成为了一种系统的心理疗法，即正念疗法，就是以“正念”为基础的心理疗法。）
- 是对自己的身心活动，(包括情绪活动、思想、观念、见解等心理活动)，不断地反观，去除妄念、邪念及偏执的思想、见解。念正则心正，心正则业(行为)正，业正则积善除恶，心地自然光明。
8、正定：即四禅八定（Conncentration 专心; 专注; 关注; 重视; 集中; 聚集;）
- 要靠不断地修持方能体会到。
小结：让西方观察者很震惊的是，佛陀提出一种观念——智慧也是一种习惯，而不仅是一种思维活动，我们必须如同训练四肢一样，恒常训练我们的情操。
- 修习四无量心，自渡渡他。心胸狭窄是烦恼滋生的重要原因之一。大乘佛法中讲四无量心，四无量心是指慈悲喜舍。即慈心无量，悲心无量，喜心无量，舍心无量。修习四无量心可以了断诸多烦恼。
佛法境界的差别
小乘与大乘
小乘
1.小乘只能度化自己，像独木舟载人。
2.小乘显法的核心是戒律、禅定和智慧。
3.小乘显法获得了一定的成就，可以进入大乘的修行。
大乘
1.大乘普度众生，像大船载人。
2.大乘的基础是“菩提心”，即广大的爱与慈悲心，这是基本动力。
《图说金刚经》第三章第三节
“认知”只是成为一个好人的一部分（我们必须不断修炼）。佛陀往生涅槃后，他的弟子集结了他的教诲成“佛经”，再而建立了有关禅修、道德和正念等的文献，佛陀在世发展出来的僧院成长、倍增，遍及中国及东亚，有一段时间，佛教在印度并不普及，只有一小撮，僧人低调的在郊外与大自然间修行。
但接着，公元前三世纪，一位印度国王“阿育王”为战争所苦恼，他先是征战，后来皈依佛教，他更是派出大量僧侣到处传扬佛教，把佛教传遍亚洲，甚至世界，佛陀的弟子大概分成两大派别：“南传佛教”遍布于东南亚，“北传佛教”则分布于中国和东北亚，今天，有5至15亿佛教徒遍布于东西方国家，跟随佛陀的教导，寻找觉悟与慈悲的正念。
有趣的是，无论我们的灵性的认同为何，佛陀的教导都很重要，就如佛陀一样，我们出生到这世界，不会立知世上的种种痛苦，儿童时期，更不了解不幸、病与死会发生在自己身上，随着年龄增长，我们都被现实所冲击，甚至尝试逃避现实，但佛陀提醒我们，直接面对苦难的重要性，我们必须尽全力让自己从欲望的钳制中解脱出来，及认知与接受苦难是世人的共同点，有此觉悟，培养（对彼此）的慈悲与温柔。
中国汉地佛教宗派流传
中国汉地主要流传的是大乘佛法，虽然有过小乘宗派，但由于不适合中国人修行，所以逐渐地没落了。
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佛法流传示意图
黑色：南传佛教流传路线，主要是小乘佛法，又称小乘佛教或称“上座部佛教”，为巴利语系统，由印度南传至斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨、印度尼西亚、瓜哇等国以及中国云南部分地区。（巴利语是南印度地方方言，通俗简易。）
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- 公元纪元前后，印度尼西亚已经是海上的交通要道，有了印度居民和婆罗门教的基础。至公元5世纪前后，佛教在印尼全面兴盛起来，遍及苏门答腊、瓜哇、巴厘等岛，并逐渐向马来西亚发展。
- 公历纪元前后，上座部佛教已在东南亚流行。公元2至6世纪，东南亚佛教已很隆盛。大约至14世纪，缅甸、泰国、高棉（柬埔寨）、寮国（老挝）等国，已完全变为以锡兰（斯里兰卡）为传承的上座部佛教，并被各国奉为国教。
黄色：北传佛教流传路线，主要传播是大乘佛法，为梵语系统，由印度北传经中亚传至中国汉地，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。这里也包括由印度直接传入西藏的藏传佛教。（古印度人认为自己所说的语言，乃是秉承大梵天王所说而来的，故称梵语。）
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- 西域地区是中国和印度佛法交流的重要中枢。公元1世纪，在贵霜帝国的一统势力下，大量的佛法典籍和有道高僧经由丝绸之路，来到西域各国，使这里成为佛法交流的重要地区。西域地区一开始流传的也是小乘佛法，公元5世纪以后，大乘佛法逐渐成为主流。
- 佛法在中国兴盛，也借着中国文化的强势输出到了朝鲜半岛和日本。朝鲜半岛自公元4世纪就开始接受佛法了，由于其后来的兴盛，一度成为佛法由中国传入日本的桥梁。两地的佛法均是中国化了的佛法，而且后来又融合了当地文化，使得两地佛法各具特色。
1.南传佛教的形式——从印度到斯里兰卡
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公元前3世纪中叶，阿育王之子摩哂[shěn]陀长老往狮子国（斯里兰卡）传教，佛教迅速发展，经二百年，以大寺为统一教团之中心。至公元前1世纪，分裂为大寺派与无畏山派，前者坚持保守传统上座部佛教，后者容纳大乘佛教，二派对立达千年。同时，大寺派长老举行上部做佛教第四次集结，首次用巴利文将上座部佛教三藏记录成册。公元5世纪，佛音论师于大寺注释三藏，奠定了大寺派基础，并形成南传佛教。
2.大乘佛法的兴盛——佛教在中国内地
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中国自西汉衰帝元寿元年，佛法由西域传入中原，陆陆续续在长安、洛阳等地形成了几个大的佛法交流中心，向大江南北乃至海外传播佛法教义。历经千年，佛法逐渐与中国传统思想文化相结合，至隋唐而臻于鼎盛，形成天台、华严、法相、律、净土、禅等宗派。宋代以后又渐与儒道融合，大乘佛法在这片土地上达到了一个前所未有的高度。
3.独具特色的藏传佛教——佛教在中国西藏
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受大唐影响，西藏地区自公元7世纪中期开始信仰佛教。至公元8世纪中叶，西藏佛教开始直接由印度传入，传入后逐渐形成具有西藏地区特色的藏传佛教（俗称喇嘛教）。公元13世纪，藏传佛教传入蒙古地区。因藏译佛典大部分是从梵文原典直译，容易还原为梵文，故也被称为“准梵语佛典”。
