子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。

把复杂的《论语》讲简单了，不丢人；把简单的《论语》讲复杂了，丢人。能说到重点，不人云亦云，不单不丢人，简直引以为傲了。

“学”必“时习之”，反之，不“时习之”非“学”也。以其过犹不及，此即鉴定学之真伪千古不易的孔子第一定律。

“时习”，互文。在“时”上习，“习”必当时。此又立意。有人解学当经常反复地练习，诚然有是事，然恐彼终生不得入山东曲阜之途也，何况登其堂入其室者乎。

不在“时”上习，是知识的累堆，于事无补；“习”不以时，犹饭熟了，还不起甑，是不明“时”之要义。打仗做事要吃大亏的。

悬梁刺股，是没搞清楚这两层意思，真搞清楚了，则是玩，忽忽焉不知老之将至也。

“说”，悦也。悦与乐不同。悦在心里面，滋滋的，一般人看不出。乐是由内而外表现出“色”的东西来了，喜形于色即乐。因友朋自远方来，心花自然地放着。

人不知而不愠。“慍”表有心结，量小，“学”未扩充之故。这个意思好像中国人很以为不屑，事实却是人人过不去的坎。

因好学而进步，长了见识，忍不住要拉人来谈，此时可能导致两种情况：

一、当然是“有朋自远方来”。简直就是天从人愿，心想事成，门都不应出了。

二、人不知不来。

一个是人根本不知，或人知而不承认，或人承认而非汝之心行，你否定了别人的所有“肯定或否定”，也在“不知”的范畴。

不管怎样，人不知，孔子第二定律：而不慍。“而”，能也。就是心理不要老纠结这件事。时至自然是，因“德不孤，必有邻”。

我今解《论语》是想让小人物都喜欢，听的懂，大人物未必行，行必过不去。此节别人有并行解法，递进解法，我过去有三重解法。但都不若现在直接。

《论语》如何解其实都可以，为其要说透。圣人的话本是高得低得，高亦不高，低亦不低，方是真揩到了圣人的一点边。

至于近人解法是则没有满意的，套用鲁迅的话说：都是吃人的。何麻痹至此，难道也是反传统之故：批判地继承，吸其精华，去其糟粕。批判什么，人多不自知。去什么糟粕，哪个洗脱干净了。