《宗镜录》卷第二十七
问：既称一心一身，云何立种种身相、种种法门？
答：斯乃万化之原、一真之本。随缘应用，犹如意珠，对物现形，若大圆镜。是以，能包万像，是大法藏；出生无尽，是无尽藏；妙慧无穷，是大智藏；法法恒如，是如来藏；本性无形，是净法身；体合真空，是虚空身；相好虚玄，是妙色身；妙辩无穷，是智慧身；隐显无碍，是应化身；万行庄严，是功德身；念念无滞，是入解脱法门；心心寥廓，是入空寂法门；六根自在，是入无碍法门；一念不生，是入无相法门。
又，此中旨趣，若相资，则唯广唯大，演之无际；若相摄，则唯微唯细，究之无踪。斯乃离有无，而不坏有无，标一异，而非一异，则四边之火莫能烧，百非之垢焉能染。但随缘显现，如空谷响。
故《大涅槃经》云：“譬如一人，多有所能，若其走时，则名走者；若收刈者，复名刈者；若作饮食，名作食者；若治材木，则名工匠；锻金银时，言金银师。如是一人，有多名字。法亦如是，其实是一，而有多名。”
故知，约用分多，体恒冥一。庐山远大师云：“唯一知性，随用分多，非全心外，别有诸数。譬如一金，作种种器。非是金外，别有器体。随用别分受想行等，各守自相，得言有数。如金与器，非无差别。金器虽别，时无前后，心法如是。若言定一金时，应当无其诸器；若言定别，器应非一金。心法一、异，准此可知矣！”
是以，若但指金则失器，坏于世谛；若但指器则失金，隐于真谛。所以，性净随染，举体成俗，即生灭门；染性常净，本来真净，即真如门。斯则即净之染，不碍真而恒俗；即染之净，不破俗而恒真。是故不碍一心，双存二谛，乃至无量身云、无量法门，随义虽分，一心不动。是以，众圣所归，无非法也，法即心也，是以法能成佛。
《大报恩经》云：“佛以法为师。”般若经云：“我初成道，观谁可敬、可赞，无过于法，法能成立一切凡、圣故。”台教云：“若观如来藏心地法门，即是观如来，眼、耳、鼻、舌、身、意，豁然真发，得见佛性，三智现前，三身具足。”故知，舒为万法，卷即一心，一中无量，无量中一。
如《华严经》云：“尔时文殊师利菩萨问德首菩萨言：‘佛子！如来所悟，唯是一法，云何乃说无量诸法、现无量剎、化无量众、演无量音、示无量身、知无量心、现无量神通、普能震动无量世界、示现无量殊胜庄严、显示无边种种境界，而法性中，此差别相皆不可得？’
“时德首菩萨以颂答曰：‘佛子所问义，甚深难可了。智者能知此，常乐佛功德。譬如地性一，众生各别住。地无一异念，诸佛法如是。亦如火性一，能烧一切物。火焰无分别，诸佛法如是。亦如大海一，波涛千万异。水无种种殊，诸佛法如是。亦如风性一，能吹一切物。风无一异念，诸佛法如是。亦如大云雷，普雨一切地。雨滴无差别，诸佛法如是。亦如地界一，能生种种芽。非地有殊异，诸佛法如是。亦如无云曀，普照于十方。光明无异性，诸佛法如是。亦如空中月，世间靡不见。非月往其处，诸佛法如是。譬如大梵王，应现满三千。其身无别异，诸佛法如是。’”
故知，此宗镜一心之旨，名具足道，是圆顿门。就缘起则无边，约真性则无二。一多交彻，存泯同时。如法藏法师云：“明不二者，若执尘与心为一，遮言不一，以心所现，非无缘故。若执尘为二，遮言不二，以离心外，无别尘故。一二无碍现前，方入不二。”经颂云：“无二智慧中，出人中师子，不着一二法，知无一二故。”又云：“若以尘唯心现，则外尘都绝；若以心全现尘，则内心都泯。泯者，泯其体外之见。存者，存其全理之事。即泯恒存，即存恒泯。”所以一心，总含万有，万有不异一心。
如《起信论疏》云：“所谓法者，即众生心者，出其法体，谓如来藏心，含和合二门，以其在众生位故。若在佛地，即无和合义。以始觉同本，唯是真如，即当所显义也。今就随染众生位中故，得具其二种门也。
“次摄一切世出世法者，辩法功能，以其此心，体相无碍，染净同依，随流返流，唯转此心。是故，若随染成于不觉，即摄世间法。不变之本觉及返染始觉，摄出世间法，犹此约生灭门辩。若约真如门者，即镕融含摄，染净不殊，故通摄也。下文具显。
“三依于此心，显示大乘义者，释其法名，谓依此一心宗本法上，显示大乘三大之义，故名此心以为法也。别中二：先责总立难，后开别释成。
“前中责有二意：一云、心通染净，大乘唯净，如何此心能显之义。又云、心法是一，大乘义广，如何此心能示三义。
“释意云：大乘虽净，相用必对染成，故今生灭门中，既具含染净，故能显也。以废染之时，即无净用故，此释初意也。
“又心法虽一，而有二门。真如门中，示大乘体。生灭门中，具示三大。大乘之义，莫过是三。是故，依此一心，得显三大之义也。
“又何故真如门中云即示，生灭门中云能示者？以真如是不起门，与彼所显体大无有异相，诠旨不别，故云即示也。以是不起故，唯示于体也。生灭是起动门，染净既异，诠旨又分，能所不同，故不云即也。自体相用者，体谓生灭门中本觉之义，是生灭之自体，生灭之因故，在生灭门中，亦辩体也。翻染之净相及随染之业用，并在此门中，故具论耳。是故，下文释生灭门内，是所显示三大之义，意在于此。何故真如门中直云体，生灭门中乃云自体等者？以所示三大义，还在能示生灭门中，显非别外，故云自也。”
