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《六祖坛经》云：“善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前镜。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”

真如是念之体，念是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如若无，眼耳鼻舌当时即坏。

“无念法”，是禅宗即心成佛的重要修行方法。《六祖坛经》中有这样的说法：“悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”所以，禅宗行人，莫不以修“无念法”为正宗。

然而，由于历史及传承方面的原因，现代人研习“无念法”时，对于思想和念头的关系问题，往往很难做到准确把握，以致其修证过程坎坷蹉跎。为了准确认识“无念法”，特就有关内容论述如下：

1、“念头”不等于“思想”：

根据佛教唯识心理学理论，“思想”为第七识末那识的功能，其中“思”为意志活动的生起功能，“想”为对外境的认知生起功能。而“念”则是由末那识引生的第六识意识产生的，是人的意识与外境的一种胶者状态。

因此，“念”虽然与“思想”有关，但并不等同于“思想”；“思想”是内向性的，“念”是外向性的，“思想”只有通过“作意”行为产生的“意识”（注意力），并藉“意识”驱使浅表的眼耳鼻舌身“五识”，才能与外在境相发生作用，而只有“意识”与境相的胶着状态，才能称之为“念”。

因此，“思想”与“念”的关系，犹如爷爷与孙子一样，二者之间，不论在称呼上、功能上、以及对心身的影响上都是有所不同的。

“念头”与“思想”是有所不同的，一个造作业力，一个不造作业力。为此，要想断除业惑，并不一定要断除“思想”。

2、“思想”不可以断除：

根据唯识理论，“思想”有两种不同的活动模式，一是恒思量，二是审思量。其中，审思量有生有灭，可以言断；而恒思量则是人的基本意识功能，不可以断，断则意味着死亡和转生。

所以，《六祖坛经》说：“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错”。这个“别处”，也就是修无想定者所进入的无想天。无想天又叫长寿天，为无色界的四空天之一，这是一种无明空的境界，此中众生，寿命长达八万大劫，此间既无佛法可闻，又难以转生他处，最是难以救度。

为此，佛教中有这样的说法，宁可堕于“有”，不可堕于“空”，一入偏空，无佛可救。

3、“思想”可以息“念”：

主宰“思想”功能的未那识，又称染净依，其思考内容包含着两个方面：一是染着性的情绪，一是清净性的智慧。其染着性的情绪，虽然可以导致“念”的产生，造成业惑与烦恼；但是，其清净性的智慧却可以让人回心转意，由此中断“念”的胶着状态，从而使人从业惑中解脱。

其作用过程为：　思想→回心转意→中断意识＝无念

所以，佛教的“八正道”中的正见、正念、正思维修法，禅宗达摩祖师的《入道四行观》修法，以及“放下”、“由他去”等口诀的关键，都特别强调善用“思想”来达成解脱。

4、“能断百思想”属外道邪见：

佛教的修行，所强调的是智慧解脱，使人成为能够普度众生的大觉悟者。为此，“思想”对于佛教修行人来说，具有非常重要的意义。如果只是从“思想”中的染着性情绪上着眼，为了消除顿恼而去追求“思想”的断除，不仅难以远离分别意识的造作，从根本上消除人的心身烦恼，而且会把人的智性降低到如同低等爬虫、或者植物人一样的无情状态，这种修行是毫无意义的。所以，在《六祖坛经》中，对于卧轮禅师“能断百思想”的见解，六祖斥为“未明心地，若依而行之，是加系缚”，并在《坛经》中一再强调；若百无所思，是为法缚，不得解脱。

5、“无念”旨在灭除“意识”：

“无念法”是禅宗如来禅的入门心法。对于这一修法，《六祖坛经》的定义是：“何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念”。所以，“无念”的修行宗旨，也就是坦然地面对客观事物，理智地避免内心与外境的相互作用。

在人的心理活动过程中，人的内心之所以能够与外境发生作用，关键在于意识中的注意力，如果没有注意力的桥梁作用，人的内心与外境根本无法相互影响。因此，在禅宗早期的根本经典《楞伽经》中，其《一切佛语心品》指出：涅槃的关键在于“离意识”，“如是意识灭，种种识不生”。而这种“意识”，并不等于现代人所说的“思想”，在佛教心理学中，“思想”是第七识末那识的功能，“意识”乃是眼耳鼻舌身“五识”的主宰，其本质也就是现代人所说的“注意力”。　所以，有效息返注意力的作用，乃是“无念法”修行的一个重要关键。

6、“无念”关键在“心无恚碍”：

佛法的修行，其根本的方法内容就是背尘合觉。“无念法”的修行，关键在于断除“尘境”的迷惑，由此引生觉悟。

那么，如何更好地实现“无念法”的修行目的呢？由于人的思想意识本来就是由“尘境”构成的，因此，在具体心理活动过程中，一切下意识的取舍与造作，不仅无益于解脱“尘境”，反而会使内心进一步陷入“尘境”之中。所以，如来禅的“无念”修法，其基本口诀也就是个“放下”，甚至包括这个“放下”也要放下。用《心经》的说法，关键就是要做到“心无恚碍”，“远离颠倒梦想”。

《心经》的“远离颠倒梦想”，其本质与外道的“无想定”是绝缘不同的。《心经》的“远离”方式，乃是从“想即是空，空即是想”的见解出发，以“心无恚碍”的方式“即想而离想”，顿然超脱。

而“无想定”的修法，则是视“想”为“不空”，并以此见解分别取舍，强求“无想”之“偏空”。因此，其本质是一种舍心逐境的迷惑行为，与禅宗背尘合觉、明心见性的方式是背道而驰的。

7、“无念”的目的在于“觉悟”：

《六祖坛经》指出：即心是佛，不假外求，求则转失。禅宗如来禅所强调的“无念”，其本质意义，在于澄清人的内心迷惑，由此自然发露人的佛性，使人产生“觉悟”。因此，“无念法”只是修行的方法，而并非修行的目的。如果修行人已经证的“无念”，那么，“无念法”的修行也就宣告完成，其下一步的修行重点就是“观照”，由此逐步达成觉悟的圆满。此外，还有“机用”的开发、功德与事业成就法的修行等。

所以，佛法的修行是无止境的，倒驾慈航的菩萨个个都是古佛，修行人断不可得一而足，由此堕入“大事已了”、“无所事事”的境界。这一点，望真正的有志之士引起足够的重视，不断激励自己步步深入修行的更高层次。

（来自：普通人看世界）