《瑜伽师地论》修所成地（13）

闻正法圆满（2）

正闻法

《瑜伽师地论》卷第二十

二、二、一、一、二、二、正闻法

又正闻法，略有四种。

「又正闻法，略有四种」不同。

一、远离憍傲，二、远离轻懱，三、远离怯弱，四、远离散乱。

「一、远离憍傲」，听法的人，闻法的人，心里面要没有憍傲心。「二、远离轻懱」，没有轻视的心，轻视说法的人。「三、远离怯弱」，也没有怯弱的心情。「四、远离散乱」，听法的时候，心不要有散乱。

远离如是四种过失而听法者，名正闻法。

远离这四种过失来听法，称为正闻法。

当知广说有十六种，亦如菩萨地中当说。

「正闻法」，若是详细说的话，有十六种不同，亦如〈菩萨地〉中解释。

韩清净《披寻记》：「又正闻法略有四种等者：〈菩萨地〉说：菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。又说：无散乱心听闻正法，是即此中略有四种应知。无杂染心听闻正法中，由六种相其心远离贡高杂染，由四种相其心远离轻慢杂染，由一种相其心远离怯弱杂染。无散乱心听闻正法中，复由五相。如是广说有十六种。一一相别，如彼列释应知。」

「又正闻法略有四种等者：〈菩萨地〉说：菩萨无杂染心听闻正法」，「谓听法」的「时」候，「其心远离贡高」的杂染，「其心远离轻慢」的杂染，「其心远离怯弱」的杂染。「又说：无散乱心听闻正法，是即此中略有四种应知。无杂染心听闻正法中，由六种相其心远离贡高杂染，由四种相其心远离轻慢杂染，由一种相其心远离怯弱杂染。无散乱心听闻正法中，复由五相。如是广说」，加起来「有十六种。一一相别，如彼列释应知」，在〈菩萨地〉有解释。

《瑜伽师地论》卷第三十八：「菩萨云何求闻正法？谓诸菩萨于善说法，应当安住猛利爱重，求闻正法。如是略说于善说法安住猛利爱重之相。谓诸菩萨为欲听闻一善说法，假使路由猛焰炽然大热铁地，无余方便可得闻是善说法者，即便发起猛利爱重，欢喜而入，何况欲闻多善言义。」

佛教徒、菩萨怎么样去「求法」、「闻法」？

菩萨于真实的佛法，应该安住在猛利的爱重，心情不可动摇，任何人不能破坏的。用这样的心情去「求闻正法」的。

《大方便佛报恩经》卷第二：「假使热铁轮，在我顶上旋。终不以此苦，退于无上道。」

不要说是听闻很多的法，就是想要去听闻只是一个句颂，中间要经过大热铁、有猛火的路，菩萨就发动了猛利的爱重心还是就过去了。何况说是听一部经、很多的法句，菩萨当然更勇猛的去学习。

「又诸菩萨于自身分，及于一切资生众具饮食等事所有爱重，于欲听闻诸善说法所有爱重，以前爱重方后爱重，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于数分中亦不及一，于算分中亦不及一，乃至邬波泥煞昙分亦不及一。」

这是比喻菩萨如对于佛法的爱重，超越一切资生众具饮食等事的所有爱重。

「菩萨如是于善说法深生敬重，常乐听闻诸善说法，无有劳倦，亦无厌足。」

菩萨对于佛法，深深的生起敬重的心，常常的欢喜乐听闻佛法，不感觉辛苦、不会满足。

「净信淳厚，其性柔和，心直见直，爱敬德故，爱敬法故，往法师所，无难诘心，有敬重心，无高慢心。专为求善，非显己德，为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。」

菩萨的信心非常清净，对于佛法的爱重，是不可动摇的。信心是调柔的，烦恼非常的薄。智慧也是单纯，不与烦恼相应。对于佛法有信心的人，就是爱敬道德，也是有恭敬心的。用这样的心情到法师那儿去。不会找说法者的麻烦。求法是想要积集善根的，不是到法师那里显示智能，也不是为利养恭敬去修学佛法。

「菩萨具足如是功德往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。」求法的人，到说法师的地方，要没有杂染心，没有散乱心，听法师说法。

「云何菩萨无杂染心，听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。」

没有杂染心听闻正法。听法的时候，内心里面远离贡高的杂染，其心远离轻慢的杂染。「贡高」感觉自己的程度很高。「轻慢」是轻慢说法师，对于说法的人，加以轻视。「怯弱」就是感觉自己程度是不够的，内心「怯弱」。这三种杂染怎么样的远离呢？「由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染」，就可以没有杂染心的过失了。

「谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。」

「谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失」，由此六种相，其心远离贡高杂染。

《瑜伽师地论》卷第八十四：「于时时间应听法者：至如是时，应自观察：我今说法，多有所作；他说法时，应正了知，勿我于中当为障碍。即便殷重以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法，起恭敬相。为欲启悟先未解义，而兴请问。若不悟解，或复沈疑，终不讥诮。」

听法的时候，以谦虚的心情，坐下来的座位不要比说法师座位高，坐有坐相，随自己所能的，有威仪坐在那里。表现出来一种恭敬法的相貌，对法师的恭敬，这就叫做「应时而听，殷重而听，恭敬而听。」

在说法的时候，应该恭敬的注意他在说什么。不要特别的现出一些动作来影响说法的人，或者影响其它听法的人，这是「不为损害」。

听法的目的是想要开发智慧，以前不明白的道理，现在能够明白，那就叫做「启悟」。如果听讲的佛法，没有听明白，也不请问，就是默然的，这就叫做「随顺」。现在是说听不懂，可以请问，那么这就叫做「不为随顺」。

若是请问了，法师回答了，还没有明白，没能够开解疑惑，心里面还有滞碍，终不会去呵责这位法师，是名叫做「不求过失」。

「又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗，不轻正法，不轻说法补特伽罗，由此四相，其心远离轻慢杂染。」

《瑜伽师地论》卷第八十四：「 于说法师深生尊重。如说法者：当获无上大果修利故。不轻法者：不作是言：「此非绮饰文字章句，所有文句，悉皆麤浅故。 」不轻法师者：不作是言：「彼于我所，种姓卑劣等故。」

我们若能够学习佛说的正法呢，我们将来能得到无上大菩提果，这是最殊胜的利益，是故对于正法，深深地生起恭敬心。

对于说法的补特伽罗于说法的人，也应该有恭敬心。

「不轻正法」，对于所听的正法不轻视。「正法」就是佛说的十二分教，就是语言文字的佛法。语言文字的佛法，虽然不是第一义谛，但是从这里开始，就能引发出来大智慧，能得无上菩提，所以对于语言文字的佛法，应该生恭敬心，不应该轻视。对于语言文字的佛法，不要说：这个文句不是很美好，不是很庄严的文句，用的那个文句都很肤浅，不要这样讲话，「是名叫做不轻正法」。

「不轻说法补特伽罗」，不轻视说法的人。宣说佛法的人，有几种不同，最理想的就是圣者、有胜德的人，对于这样的有殊胜功德的人，应该要恭敬，随顺他的教导。说法师的种姓若是很平常的人，或者卑劣等，也不要轻视他。

说法的人，可能他的程度和听法的人是相等的，也可能还不如听法的人，听法的人因为对于所宣说的法，有恭敬心的缘故，所以也对于说法的人，也不轻视他，「是名恭敬说法补特伽罗」。

这是远离轻慢心杂染的四相。

「又听法时，不自轻懱，由此一相，其心远离怯弱杂染。」

《瑜伽师地论》卷第八十四：不自轻者：不作是言：「我于解法，无有力能；于其所证，无怯劣故。」

听法的时候，不要这样说：「没有能力理解佛的正法。」应该对于圣人所证悟的第一义谛，心里面不怯弱，圣人能，自己也能，应该有这样的信心。

「菩萨如是无杂染心，听闻正法。」菩萨这样子没有杂染心听闻正法。

「云何菩萨无散乱听闻正法？谓由五相。」 无散乱心听闻正法，有五个相貌。

「一者、求悟解心，听闻正法。」听闻正法的时候，内心里面是希求明白什么是佛法，有这么一个动机，心就不容易散乱。

「二者、专一趣心，听闻正法。」在听法的时候，心要专一，专注一境，不要去分别其它的事情。想要「领解文句差别故」，前一句，后一句，每一句有不同的意义，都能够明白，那就叫做「心一趣」。那心也就会不散乱。

「三者、聆音属耳，听闻正法。」「聆」就是听。法师说法是音声。音声就是「音韵」，它有音阶，音里面有屈曲相。佛法的真义要凭这样的音声表达出来，若离开音声，不能明白什么是佛法的。听见说法的音声的，要把耳根和法语，要连结起来。耳根发耳识，同时也有意识，和这个法因，要连结起来，「属耳听」，「耳」一定要注意才可以。

「四者、扫涤其心，听闻正法。」「涤」，就是用水洗一洗。心里面有些污垢，用法水洗一洗。要有想要明白什么是第一义谛的愿望，听法的时候，就特别的恳切，心就不容易散乱。若能悟入甚深义、第一义谛，才能修治散乱的心，才能管住这心。

「五者、摄一切心，听闻正法。」听法是有一段时候，一切时也有种种的境界，在时间上一剎那、一剎那的，心里面都不间断的听闻正法。对于这个说法的法音，音韵的差别文句，每一句、每一字，都能听到了，完全的把自己的心专一起来，这样子听闻正法。

「菩萨如是求闻正法。」菩萨求闻正法的时候应该是没有杂染心，没有散乱心。

1、《杂阿含经》卷第二十七·第七二七经：「闻说如实法，专心黠慧听，于佛所说法，得离欲欢喜，欢喜身猗息，心自乐亦然，心乐得正受，正观有事行，厌恶三趣者，离欲心解脱，厌恶诸有趣，不集于人天，无余犹灯灭，究竟般涅盘，闻法多福利，最胜之所说，是故当专思，听大师所说。」

2、《瑜伽师地论》卷第八十四：「奉教心者：无恼乱心，唯欲求解故。心一趣者：为欲领解文句差别故。属耳听者：为欲了知音韵差别故。修治意者：为欲悟入甚深义故。于一切心无不系念者：为欲无间领解音韵文句义故，无不了知，无不通达，而空过者。」

3、《广义法门经》一卷(出中阿含经一品)：「长老！若人欲听正法，具十六相，乃可听受。何等十六？一随时听，二恭敬，三欲乐，四无执着，五如闻随行，六不为破难，七于法起尊重心，八于说者起尊重心，九不轻拨正法，十不轻拨说者，十一不轻己身，十二一心不散，十三欲求解心，十四一心谛听，十五依理正思，十六忆持前后，而听正法。佛圣弟子，若能如此，恭敬谛听，信根生长，于正法中，心得澄净；以此为先，则于涅盘，生欢喜心，及求得心；以此为先，则于涅盘，生喜乐心，离于爱着；以此为先，则于涅盘，灭除惑障，得一定心；以此为先，则于涅盘，舍离疑惑，生正直见；以此为先，则于涅盘，起回向心，为修观行，为炽然修，为应随道法，为灭助道障法，为得安住心，为得第一义；以此为先，于一切行法寂灭，证得真空，爱灭离欲，于无生涅盘，得入成住信乐之心；以此为先，则于涅盘及阴无常，得入成住信乐之心；以此为先，则于涅盘及四圣谛，法眼清净，为生慧眼；以此为先，则于涅盘，而得解脱；以此为先，则于涅盘解脱知见，皆得圆满。长老！由能如此如理一心，谛听正法，诸圣弟子，则不损恼；能说法者，已能了别正说言味，即是依法供养大师，证得己利及以涅盘。」