“摘要：如果菩萨有了这四相，就不是菩萨了，这明示后果很严重。换句话说就是，如果不离开这四相去度众生，那不仅度不了众生，连自己最后都不能证得阿耨多罗三藐三菩提，也就成不了佛。”
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护住真心的第一步 度生离四相
不要说度众生就是解脱自己，如果太阳心中时时惦念着要给人间送温暖的话，那不用太久它就会陨落！所以，发善心的大菩萨们，一定不要有挂心的四相。
佛向立誓成佛的善男信女们介绍说，一切发善心的大菩萨们，应该这样安住自己的心。
这一次，佛祖没有再卖关子，直接讲了下去。
《图说金刚经》第三章第五节
如前文解读所言，佛已确定讲大乘佛法的时机到来（当别人真心想要时——你给，别人才能珍惜你的付出，反之，付出被无视自己会相当受伤），佛门中人点化世人讲究禅机，禅机未到虽点亦不中，更多参见电影《剑雨》。许多人觉得大乘佛法不值得——度人不如度己，哪里管得了这么多，能把自己管好就不错了，这是对大乘佛法的理解错误，大乘佛法是为了成就更好地自己，不然就像文中所言会成为“陨落的太阳”。
一旦发大愿灭度一切众生成佛，帮它们彻底解脱痛苦烦恼，千万记住不要有“我度众生”的执念，如果存了这个念头，那就没有众生可度了。一切生灵，不管是卵生、胎生、湿生、化生，还是有形、无形（肉眼看不见），或是有思维意识的、没有思维意识的，对于菩萨而言，都要发愿统统把它们灭度成佛，让它们进入不生不灭的极乐世界。但不管这样度了多少众生，也不要起一点点“我要度众生”的念头。
这个说法很让人困惑，大乘菩萨道的志愿就是为了众生能够解脱成佛，为什么发愿度众生，反而无众生可度呢？
《图说金刚经》第三章第五节
如何做到发这个愿但又不起这个念头，上一节解读最后提供了方便法门。在晶刚的愿景研究中，多次提到“正确”，可由于个体认知水平不同，“正确”往往有不同的理解，学习佛学的确让已有认知再次被颠覆。个体随着认知水平提升（或不同年龄阶段）形成的经历对于“正确”理解的否定之否定。
为什么呢？佛也这样问了一句。他的答案紧随其后。
须菩提呀，如果学大乘菩萨道的人心里有了你、我、他的分别，这就不是菩萨心肠了。先叫了一声“须菩提”，这也是提醒大家注意重点的信号。紧接着佛说：如果菩萨有我、别人、众生和生死的念头，并且执著于这四种相，就不是菩萨了。同样的意思，如果修行菩萨道的人，离不开这四相，那也就修不成菩萨道了。
《图说金刚经》第三章第五节
“我”是个能度众生的人，这是个“我相”；对方那个众生是被我度的，这是个“人相”；因为众生根基不同，所以会有说法上的种种差别，也就是能度和所度会产生差别之相，这叫作“众生相”；执著生死寿命，不舍度人为求解脱的念头，这叫“寿者相”。如果菩萨有了这四相，就不是菩萨了，这明示后果很严重。换句话说就是，如果不离开这四相去度众生，那不仅度不了众生，连自己最后都不能证得阿耨多罗三藐三菩提，也就成不了佛。
把佛的思路顺过来，其实很简单：降伏妄心，就要离四相；只有心中不生四相之念，才能安住菩提真心。
《图说金刚经》第三章第五节
为了更好的理解这段话，以下摘自樊登读书的一个问答互动。（另外，有部电影叫《完美的世界》也可以看看有所感触）
Q：我是一名幼儿园老师，想把全部的爱都给孩子们，但是在工作中发现，很多时候都会被幼儿园和家长的，“瞎”的这种指挥束手束脚
A：比如说，多“瞎”
Q：这个孩子比如在幼儿园玩耍的时候，可能稍微有一点点的伤，那么家长就会特别的生气，在幼儿园大闹三天三夜的那样
A：家长可能根本不知道，他那个大闹三天三夜，对孩子造成的伤害，要比那个伤大得多（适得其反）
Q：对，是。而且会对幼儿园的管理来说，也是特别不好的，因为这样的话，幼儿园更想要的是孩子们，安静安全就可以了，那么孩子们每天的幼儿园的生活，就是站好，这样对孩子的成长非常不好（观点：家长太苛刻，不利于幼儿园的管理）而我夹在中间，我不知道应该怎么去做，对孩子更好，对我的工作也有一些成长影响（问题：碰到不好相处的家长和领导，老师该怎么做才能不负初心？）
A：能换个幼儿园吗
Q：不是说换个幼儿园，是幼儿园的普遍现象，不是这一个幼儿园的问题
A：都这样。。。那你能办个幼儿园吗（创作一个新环境）我说什么意思，我们解决这个社会上的问题，基本上都是从影响圈开始做，对吧！就是我能够影响的部分，我能够做些什么事，还是说我看到了关注圈里的东西（关注圈：不能左右其结果，但愿意关注的范围。影响圈：通过自己的行动能够影响或改变的事情。），我觉得我无力，我解决不了，如果我们花很大力气都在无力的那个地方，那你就会发现没办法，怎么做都没用，园长“瞎”的，对吧。
家长闹，我相信，一定会有那种大闹三天的家长，但是也一定会有不闹的家长，我们在生活当中去努力的，感受不闹的家长所带来的反馈，对吧！然后我们跟那些大闹的家长，如果我们在心中能够知道，他其实也是一个孩子，这时候你怀着这种关爱的心情，来看待这些看起来不可理喻的人，你才能够成为一个了不起的老师，一个了不起的老师未必是一个多有名的、多大的一个老师，了不起的老师，就是你的内心当中装着，对其他人的这种关爱 （心中一直装着对他人的关爱，就是了不起好的老师），然后你的行为就会，逐渐地影响那些家长，如果你不是改造了一个孩子，而是把一个闹的家长改造好了，这事儿我觉得更有意义和价值。
然后你的园长不能改变，我觉得要么你就跟他沟通，对吧！你送他一张樊登读书APP的卡，然后你让他听一听这方面的书。然后你跟大家探讨一下你的理念，甚至你说我们能不能到别的城市的幼儿园去参观去学习，假如你做不到这一点，最起码你带的班你要把它带好，然后如果有条件的话，你可以想办法自己去做一个小小的幼儿园开始，对吧！（从）早教班开始都有机会，所以无力来自于，总看不能解决的东西，力量来自于身边有这么多事可干（多关注自己可以做的事，就会获得力量），所以，这么说完以后，你会觉得可干的事很多，随便干什么都能够带来那种，传达爱的那种感觉。
最后我给你讲一个案例，我当年在《今晚博客》做主持人的时候，有一期让我做一个节目，那个人的名字我已经忘了是一个韩国人，在沈阳开了一个儿童福利院，专门收养脑瘫的儿童，然后我们的制片人，就在耳机里边跟我说，说它肯定要哭，你要让他哭（节目套路），嘉宾哭了不是好嘛！嘉宾哭了收视率高嘛！说你问问题让他哭，问他最难的时候，想家的时候，最艰苦的时候，老让我问这个。
特别出乎我的意料，他从采访开始到最后一直是高高兴兴的，你想你们照顾一个健康的孩子，你都会觉得很累，你要照顾一个脑瘫的孩子，你一定会非常非常累，他照顾200个，他高高兴兴，然后这个事儿给我冲击极大，我用了一晚上的时间，都没让他搞哭（煽情失败），后来我在论语当中找到了依据，论语里面讲，孔夫子说，仁者不忧（子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语.子罕》）。
如果你的内心真的装的都是孩子和家长，你是没有忧愁的，你会觉得这些人都蛮有意思的，都需要帮助，对吧！但如果我们内心当中并没有装着他们，我们内心只是觉得说，为什么我受到了不公？为什么我这么倒霉？诶什么我怎么怎么样？那委屈忧愁就随时跟随者你，所以一个人的忧愁多少，取决于你对“我”的看法有多大，你心中的“我”越大，你的烦恼就越多，你心中别人越大，烦恼就越少，所以“仁者不忧”，这是孔子讲的，我希望能帮到你，好吗？
善护菩提真心——在离四相中发普度众生之愿
发心离四相
当菩萨在普度众生的时候，心中没有对四相的执念，自然也不会有什么烦恼了。若是有四相挂心，就不会得到解脱，也不能够去普度三界的众生，更不能够称得上是菩萨了。
- 我相：执着于“我”的概念，有了区别。
- 人相：相对于“我相”的“他人”概念，有了内外的差别。
- 众生相：心里有了众生的高低、贵贱分别，就会对所谓低贱众生产生悲悯而心生傲慢。
- 寿者相：有对自己寿命的功利念头，希望通过度众生来解脱自己的生死时限。
菩萨的境界，首先要去掉一切执著之相，心无挂碍，才能够普度众生。
《图说金刚经》第三章第五节
平等的四生
区分平等的四种类别。
- 胎生：胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如：人、象、马、牛、猪、羊、驴。。。
- 卵生：卵生是卵壳内成体之后才出生的生命，如：鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁。。。
- 湿生：湿生是依靠湿气而受形的生命，如：虾、螃蟹、蚊子、幼虫。。。
- 化生：无所依托，只凭业力忽然而生的生命，如：诸天和地狱的生灵以及蝉、蝶。。。
《图说金刚经》第三章第五节
【分享反馈】
Q：仁者不忧
何等心境，我来不了
我想到了这个人，当时在一席上看了他的视频（参见文章标题：他是4000名孩子的“父亲”，30年建中国最大外资孤儿院，为他们点亮人生！）
一个基督徒哟，哈哈，我记得咱们群里有个信基督的，忘了是谁了
A：跟她私下沟通过，她认为当下的中国寺庙，成为敛财的手段，的确社会有这种现象
我个人观点是，涉及到组织管理的问题，理论归理论，实践归实践，99句真道理中夹在1句别有用心，可能就是魔道
各种魔道就是利用个体的好恶来作恶，比如：利用对方的善心诱骗敛财
道高一尺魔高一丈，犹如日夜颠倒
所以红尘中修行才是最好，善有多善，恶就有多恶，辩证统一的
【分享反馈二】
Q：成功是什么？
A：小成功，是世俗的事业成功
大成功，是包含幸福和觉悟的人生成功
Q：我觉得，有能力做自己喜欢的事，就是你说的小成功了
比如，他喜欢唱歌，画画，刚好他就是歌手，画家
A：喜欢在不同的阶段是会变的
Q：那不是真的喜欢
真正的喜欢，是热爱
A：热爱，就是大乘佛法噢！