今夏在家时我失手摔坏了一把扇子，虽然也不是什么值钱的东西，可到底是自己在苏州扇庄里的扇子堆中一把一把挑出来的，这么多年玩着底部的螺丝纽松了，不小心一摔，扇骨扇面又脱了胶。也是自己手笨，折腾半天也粘不好，不由得生气了好一阵子，连着其它的扇子也不愿碰了。

前几天和老妈聊天，她说收拾东西的时候看到我有把扇子坏了，给粘好了。我听了没有太大的欣喜，倒蓦地想起《红楼梦》里一桩和扇子有关的公案，也是一桩惊人血案。

一、 一把扇子引发的血案

四十八回，慕雅女雅集苦寻诗，正写着香菱刚搬进大观园，作者冷不丁斜插一笔，让平儿专程去了趟蘅芜苑，不为别的，只为求一个治棒疮的药。平儿进门，恰撞上香菱要去拜街坊，方引出“二爷病了在家里呢”，叫香菱不必去那了。待香菱走后，才向宝钗道出：“老爷把二爷打的动不得”这个府里的“大事”。一向温柔和顺的平儿，提到这件事，也不由得咬牙切齿地骂道：

“……今年春天，老爷不知在那个地方看见几把旧扇子，回家来，看家里所有收着的这些好扇子，都不中用了，立刻叫人各处搜求。谁知就有个不知死的冤家，混号儿叫做石头呆子，穷的连饭也没的吃，偏偏他家就有二十把旧扇子，死也不肯拿出大门来。二爷好容易烦了多少情，见了这个人，说之再三，他把二爷请了到他家里坐着，拿出这扇子来略瞧了一瞧。据二爷说，原是不能再得的，全是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人写画真迹。……谁知那雨村没天理的听见了，便设了法子，讹他拖欠官银，拿他到了衙门里去，说：‘所欠官银，变卖家产赔补。’把这扇子抄了来，做了官价，送了来。那石呆子如今不知是死是活。老爷问着二爷说：‘人家怎么弄了来了？’二爷只说了一句：‘为这点子小事弄的人家倾家败产，也不算什么能为。’……”

这件事牵扯四个人，贾赦、贾琏、贾雨村、石呆子，赦老爷和石呆子是对立面，琏二爷和贾雨村是周旋其中的人，不同的是贾琏周旋“坏”了，贾雨村周旋“好”了，事情的中心是那“二十几把旧扇子”。

那二十几把扇子是相当的名贵，“全是湘妃、棕竹、麋鹿、玉竹的，皆是古人写画真迹”，而且还不能再得。石呆子对这几把扇子也是宝贵的很，贾琏开了高价也不肯卖，只说：“要扇子先要我的命！”。别人有爱财如命的，到他这里是爱扇子如命，无怪平儿说起他直说称“呆子”。

这爱扇子如命，论理也无可厚非，总不能强买强卖，贾琏也是这么想的，可赦老爷不痛快，偏又撞上贾雨村这么个八面玲珑，深谙为官之道的家伙，把贾琏没干成的事干成了，遂了贾赦的心。

不同于贾琏的托人说人情，贾雨村是怎么干的呢？仗势欺人。雨村仗着做官，无中生有讹了石呆子个罪名，把人家家给抄了，抄来二十几把扇子给贾赦做个人情，其他的东西估计自己留了，或是送与其他同僚。手法歹毒狠辣，又游刃有余，从平儿话中可见，这种事情也不是第一次。

二、从扇子看贾赦对物的占有欲

几把扇子的小事，弄得一个无辜良民倾家荡产，赦老爷不以为意，足见其贪婪的本性。人性中最致命的弱点之一是欲望，这点在贾赦身上体现得淋漓尽致。

贾赦的欲望有三：一是色欲，姬妾丫鬟众多，除邢夫人及有名姓的嫣红、翠云两位小妾之外，贾琏、迎春的母亲是谁作者都没交代；二是财欲，五千两银子将自己女儿卖给孙绍祖，但凡有点人情味的父亲都做不出来；三是物欲，从这二十几把扇子的公案可见一斑。

色欲、财欲与物欲，归根结底，都是对人或物的占有欲。贾赦好色、贪财，其实跟他的物欲也没什么区别，人或财在他眼中不过只是一件东西、一件玩物，他对这些首先是喜爱，喜爱之外要紧是占有它、拥有它。

四十六回里，贾赦看上了鸳鸯，托鸳鸯哥哥去说，结果被拒，于是恼羞成怒，甚至说出：“凭他嫁到了谁家，也难出我的手心!”贾赦眼中，鸳鸯和扇子也没什么不同，鸳鸯一事上，其占有欲令人触目惊心，逼得鸳鸯终身不嫁，还惹恼了贾母。

说回扇子的案子，若说贾赦不顾王法人情一味夺扇是丧心病狂的物欲，石呆子的死守又何尝不是另一种物欲的体现？“我饿死冻死，一千两银子一把，我也不卖。”这难道不也是一种疯狂的占有欲？石呆子爱扇子爱到痴迷的份上，可爱到因此倾家荡产还可能因此丧命，不禁让人深思，他爱的究竟是扇子，还是因对扇子的占有而产生的满足感。

石呆子不爱扇子吗？当然爱，不然不会死也不卖。贾赦不爱扇子吗？也爱，不然不会为一把扇子搞得别人倾家荡产。爱没有错，可当对物品的占有欲极度膨胀时，不免会造成一种结果——为物所累。更有甚者，累己累人。

三、宝黛二人对物的喜爱和新解

不禁想起《红楼梦》里另外几把扇子，那是晴雯手中的扇子，是在怡红院的言笑晏晏中，在那双能病补雀金裘的巧手下破碎的扇子。

三十一回中，晴雯和宝玉闹小脾气，直教宝玉找别的丫鬟伺候去。宝玉说鸳鸯送来了果子，哄晴雯去洗洗，晴雯倒翻出宝玉埋怨他早晨跌扇子的事来说：“可是说的，我一个蠢才，连扇子还跌折了，那里还配打发吃果子呢!倘或再砸了盘子，更了不得了。”重点不在这，而在宝二爷下面对于“爱物”的一番议论：

“你爱砸就砸。这些东西，原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各有性情。比如那扇子，原是的，你要撕着玩儿也可以使得，只是别生气时拿他出气；就如杯盘，原是盛东西的，你喜欢听那一声响，就故意砸了也是使得的，只别在气头儿上拿他出气。这就是爱物了。”

宝玉的这一番议论可谓痛快，晴雯也任性，笑道：“既这么说，你就拿了扇子来我撕。我最喜欢听撕的声儿。”于是宝玉递过去，晴雯果真“嗤”、“嗤”地撕起来，宝玉还在一旁煽风点火：“撕的好!再撕响些！”后来晴雯撕累了，宝玉笑道：“古人云：‘千金难买一笑。’几把扇子，能值几何？”

且不论一把扇子究竟能值几何，在宝兄心中，再贵的扇子恐怕也比不得美人一笑。这便引出来一个关于物与人的关系的探讨。宝玉论“爱物”，有一个中心，“东西原不过是借人所用”。妙就妙在这个“用”上，它不仅指一般的用途。在宝玉眼中，一件东西但凡能给人带来欢愉快乐，无论怎么用，都算物尽其用。就如扇子，不管是扇风也好，还是拿来撕也好，只要让人获得快乐，给人带来积极的情感享受，都算物尽其用，而这种物尽其用，就是“爱物”。

与此同理的还有那个秋天风雨夕中亮起的玻璃绣球灯。第四十五回中，秋风脉脉，秋雨潇潇，黛玉独卧潇湘馆心中倍感凄凉，此时迎来了披戴着斗笠蓑衣的宝玉。二人说一回话，宝玉该走了，黛玉见外面天黑，雨点又紧，只有老妈子给宝玉提灯笼，便拿了自己的一个玻璃绣球灯点着，叫宝玉手里拿着。

宝玉道：“我也有这么一个，怕他们失脚滑倒了打破了，所以没点来。”黛玉道：“跌了灯值钱呢，是跌了人值钱?你又穿不惯木屐子。那灯笼叫他们前头点着，这个又轻巧又亮，原是雨里自己拿着的。你自己手里拿着这个，岂不好?明儿再送来。就失了手也有限的，怎么忽然又变出这‘剖腹藏珠’的脾气来！”

“跌了灯值钱呢，是跌了人值钱？”难怪宝黛心意相通，黛玉这里也是“物尽其用”的意思。东西再宝贵，也不及你，灯亮着，你平安到家，灯就没白亮，这也是爱物。

不管是晴雯手中的扇子，还是宝玉接过的玻璃绣球灯，都寄托着另一个人的深情。贾赦和石呆子争抢的那二十几把扇子纵是再名贵，和这些一比，终究是死物。真正的“爱物”是有情的，这种情是对世间草木，对生命个体，对一切存在的珍视，是寄情于物，爱物也是爱人。

在宝黛眼中，“爱物”的重点从来都不是“物”，而是“爱”，所以能物尽其用，所以能不为物所累，爱得率真、洒脱。东西是死的，人是活的，若像贾赦和石呆子一般，疯狂的占有欲压过了本来的“爱”，就成了物欲，终究为物所累，也是为欲所累，得不偿失。

不由得想起那个风流的魏晋时期，王子猷爱琴爱到无以复加。

“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。”（《世说新语》）

如此爱琴，实不为琴，但求自己的解脱与宽慰。所谓爱物，实为求诸于己，方能不为外物所累。有兄弟如此，子敬之琴不枉摔，反观赦老爷那二十几把扇子，即使供在金丝楠木盒子里，也终无意趣。