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述谈混沌一气玄元之道

盖天地未开,乾坤未判,谓之混沌,混沌鸿蒙,混元之气,运行旋转,无形无质,充满于造化之间,无始无终,弥纶于宇宙之外,无可知其名,强名曰玄气,盖形象未判,有理无气,谓之太易,太易者,未见气也,元气始出,有气无形,谓之太初,太初者,气之开始也,气形端生,有形无质,谓之太始,太始者,形之始也,形化有质,有质无体,谓之太素,太素者,质之始也,理气形质体具备,谓之太极也而无极生太极,始分阴阳,太极之元气,动静之玄,动者属阳,静者属阴,动极则静,静极而动,阴动成阳,阳静生阴,一动一静,分阴分阳,天开地辟,乾坤定矣,天开于子,轻清之气,上浮而为天,天之精华,而为日月星辰,地辟于丑,重浊之气,下凝而为地,地之融合,而为山川河岳,轻清之气为天,重浊之气为地,二气交感,化生万物,而变化无穷也。

干为天属阳,坤为地属阴,父精母血,结成胎元,出了母胎,称之为人,人生于世,分有二体,一属有形,一属无形,无形者真,有形者假,真者灵明觉性也,假者血肉之精气也,先天所赋者性也,后天所生者命也,而藏于躯壳之中藉精气神而存,弃假修真,培养三元,三宝不坏,自得长生,天道者,万物之母也,阴阳者,万类之祖也,日有升沈,而分昼夜,人有善恶,而判神鬼,人道者,忠孝廉节,众生所常修也,天道者,菩提玄妙,教门所当行也,人道不修,则纲常不立。天道不行,则仙佛不成依道,修久成仙,路径有异,玄理无差,先天大道,觉觉灵灵,玄机妙奥,道义宜精,阴阳参透,能别死生,大丹炼就,而道乃成,成道可以证圣成真。了道可以返本还元,炼成法体,历劫不坏,证圣成真,永免轮回也。

夫道者万物之元也,其元一玄之始,天地之发育,阴阳之造化,莫不由道气而生,日月之光明,山川之锺毓。亦皆由道气而化,玄宗天地,万物得其生,玄济阴阳,万类得其化,故道之大,生育万物,可以包罗万象,可以弥纶造化,可以格物穷理,可以旋转乾坤,人生于天地之间,列为三才之一,性守其内,动觉万物,修其玄,顺四时之气候,参其道,运五行之禅机,炼其丹,宜穷理而尽性,修其心,须敛物而绝欲,水火相济,如日月之往来,血气调和,似星辰之旋转,山泽通其血脉,则神清气爽,虚空接其灵性,则心澄意闲,玄窍守中,随二十四气之斗柄,命门得旺,应七十二候之星缠,日月之往来,非道气不得其明,四时交更,非道气不得其序,日月照其明,四时顺其序,循环旋转而不息也,道者。有清有浊,清者觉也,浊者迷也,觉者良知也,而识天地之道,觉俗缘如梦幻,身虽在尘世,其心不为尘染,乐道行善,修炼工夫,以德为本,以道为尊,圆融功果,脱壳飞升,迷者愚昧也,以孽为乐,以奸为能,以虚为实,认假为真,见富贵而动心,遇患难而退志,养成祸胎难逃轮回也。

大道无极,一气化生万物,先天无始,一灵化育群生,人生天地之间,禀二气而成形,禀受覆载之保护,且得五行之秀,二气者,阴阳之称也,五行者,金木水火土之称也,五行之中,水火为首,水之精,火之神,火居离宫,外明而内暗,所谓离中虚也,水居坎府,外柔而内坚,而称坎中满也,男属离,离火动,故男主刚,女属坎,坎水静,故女主柔,男得阳体,阳中藏阴,主其静也,女得阴体,阴中藏阳,主其动也,修真学道者,不得其理也,无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生五行,五行者,金木水火土也,金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,此五行之相生也,金克木,木克土,土克水,水克火,火克金,此五行之相克也,金见金,木见木,水见水,火见火,土见土,此五行之相合也,东方甲乙木,仁之德也,南方丙丁火,礼之德也,中央戊己土,信之德也,西方庚辛金,义之德也,北方壬癸水,智之德也,此五行配合五方之五德也,肺属金,可以摄魄,肝属木,可以藏魂,肾属水,可以输精,心属火,可以统血,脾属土,可以运气,此五行配合五脏也。

人身犹如天地,修炼天地之气可以长生不老,参阴阳之理,悟造化之机,先天落后天,后天返先天,无极化太极,太极归无极,男女成形灵性分别,父精先进,母血后行,血包于精,内阳外阴,所生属女,貌似其母,父精后行,母血先进,精包于血,内阴外阳,所生属男,貌似其父,欲修大道,先知五行,有生有克,变化无穷,愿尔修道者深研之,庶几近于大道矣,天有五行,人有五德,修五德,以合五行,运五行,以附五德配合,阴阳之动静,勤悟修持,阳静可以养性,阴动可以炼命,阳静清之基,阴动浊之本,安炉定鼎,不离五行,采药炼丹,不离五德,修炼阴阳二气,化为纯阳一气,炼阴阳之气,本归无极,夺日月之精,元复先天,人得五行之秀,性超万物之灵,灵贵能修大道,秀尊得悟真常,得真常之道,同天地之悠久,禀本性之灵,与日月同明,人有生死,有毁有灭,当炼不生不死,以成不毁不灭,仙乃纯阳,鬼乃纯阴,半阴半阳,乃是世人。

故欲证仙之道,必须弃阴存阳,呼吸微微,运行五脏,而吐浊纳清,运合阴阳,旋转一身,而神定气静,子午安丹,使坎离以媾,晨昏采药,藉水火而烹煎,炼精化气,命入丹田之中,炼气化神,性寄黄庭之内,阳精满而纯,阴气极而化,阴气化而凡体超,阳精纯而圣胎结矣,人有精则生,人无精则死,有精方有气,有气方有神,精者气之母,神者气之子,精不养,气必失,气若失,神则枯,灯若油尽,其光不久,身中神枯,其命难长,天无日月,乾坤不明,地无水火,万物不生,人无三宝,躯壳难存,自然之理,不易之言也,修真炼道,配合阴阳,由精养气,长生妙药,炼魂制魄,不死金丹,休亏正气,而荡魄惊魂,莫耗元精,而折年减算,摄精以固气,养气以穷神,定神以还虚,精气神充盈,得全人之大命,乃人身之至宝也。

先天之神,弥满五体,太极之气,充溢五身,炼精固气之玄功,安神还虚之妙诀,静者易悟,合三归一,动者难明,有始有终,悟阴阳之道,炼金丹之法。贵将凡体之凡精凡气凡神,炼成本来之元精元气元神,自然不贪不淫不思不动,养五气以朝元,炼三宝以复始,心火下降,肾水上升,水火融和,性命合一。

二气运和于命,性窍乃能圆融也,性命之道,玄妙无穷,在造化为阴阳,在宇宙为水火,在人身为性命,在体中为心肾皆宜相济,以达其道,在天为理。赋之于人为性,故名其性曰天性,在天谓气,受之于人为命,故名其命曰天命,天命之谓性。阳中之阴,人性之谓命,阴中之阳,性者命之源,心者身之主,欲修性命之道,炼性制心之法,失心不足于养性,无心更不足于谈命,佛曰,明心见性,道曰,修心炼性。

儒曰,存心养性,耶曰,洗心移性,回曰,坚心定性,散之万殊,归为一本,只要洞彻阴阳,分明清浊,乃得性命修养之功也,在天为命,命者气也,在人为性,性者神也,此气神二者,非思虑之神,非呼吸之气,乃先天无质之物,故不曰神气,而曰性命,丹经云,是性命非神气,此性命即乾坤也,脐中有元气以生以长,则资其神,心中有元神,以运以化,则益其气,身中神气互生互化,即性命之用,所谓坎离也。性者,天之所赋,人之所爱,以灵者,则所谓妙明本性也,人有此性,而生此情,然有此情,而有此觉,有此觉,而后有此意,思想念虑情之感也,知识应接觉之缘也,有事而想,谓之正想,无事之想,谓之妄想,应接有心,谓之有缘,动静无念,谓之正觉,欲学性功,先须静定,静者静其念,定者定其神,神者性之用,心为神之舍,念静则心清,心清则神定,神定则性见,性见则心明矣,视听言动必求守礼,喜怒哀乐必求中节,恭让友悌必求尽道,饮食衣服必求适宜,未来不想,过去不忆。

不较长短常存涵养,身无欲,而心自定,心若定,而性自明,外对境以忘情,内以空而绝欲,不着于实,不着于虚,不执于有,不执于无,智慧发于性光,菩提生于性体。万物皆空,而性自见,一尘不染,而性自明也,命者天所赋之气,而人借以生也,人有命则生,无命则死,命者精气神之根也,故欲修其命,必固精为重,精足则气充,气充神则旺,神旺则返虚,还虚则复先天也,由精化为纯真之气,由气炼成纯阳之体,由神还到清净之虚,水火相济,性命合一,万劫不坏,永生不灭也,无事闲居之际,无论行住坐卧,将一点灵光下照于丹田,神住于气,意系于息,神气合一,阴阳融合,一点灵光,返照玄关祖窍,保生之道,勿损气,卫命之功莫劳神,神安而气静,火降则水升,无形之真灵,调和神气,神守玄关,气养丹田,纯阳之气,系于丹田之中,命光充溢,纯阳一气复元,不归仙道,亦得长生也。

人得五行之秀,智超万物之灵,阴阳之体,修正之易成,守一抱元,尽性炼命,群阴消尽,真阳自生,修炼得法,自得通神,性命之道,玄奥精微,不得只知修命、而不知炼性,亦不得只炼命,而疏于修性,只知修性则孤阴不生,只知炼命,则独阳不长,然则阴阳不能调和,而水火不得并济也,修道之士,欲炼性命,当知内外双修,以臻性命之功,性命并重,两者同行,方得出神入化之功,而得解脱之关也,世上三教虽分门别户,其治世、济世、救世之宗旨,其揆一也,世俗有分,圣贤无异,故修道者,三教兼修,三敬不外一理,一理贯通,其义便明,万法不外一心,一心能悟,真道则成,儒之五德,仁义礼智信,释之五戒,杀盗淫妄酒,道之五行,金木水火土,同其一理也。

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