《瑜伽师地论》修所成地（43）

出世间一切种清净（1）

入圣谛现观（1）明渐次

《瑜伽师地论》卷第二十

二、四、一、二、出世间一切种清净

云何出世间一切种清净？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第六（之上）：出 世 净 中 ， 又 分 为 三 ︰ 初 、 标 列 五 门 。 次 、 随 别 释 。 三 、 结 成 净 及 教 广 义 。 先 得 四 善 根 ， 世 间 清 净 已 ， 便 能 最 初、 入 谛 现 观 ， 明 生 暗 灭 、 障 碍 便 除 。 为 证 通 慧 、 思 前 所 得、 欢 喜 境 事 ， 为 断 除 障 、 复 习 如 前、 所 得 类 道 ， 由 此 ， 遂 能 入 无 学 位 ， 证 清 净 道、 及 果 功 德 ， 是 名 此 中 ︰ 略 义 次 第 也 。

什么是出世间一切种清净呢？

「出」是超越的意思，超越世间的清净，那就是能得涅盘了。

二、四、一、二、一、辨诸清净

当知略有五种。

简要的说，有五种出世间一切种清净。

何等为五？

是哪五种呢？

一、入圣谛现观。二、入圣谛现观已离诸障碍。三、入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。四、修习如所得道。五、证得极清净道，及果功德。

「一、入圣谛现观」，「二、入圣谛现观已离诸障碍」，「三、入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事」，「四、修习如所得道」，「五、证得极清净道，及果功德」。这五种合起来就名为出世间一切种清净。

二、四、一、二、一、一、入圣谛现观

云何入圣谛现观？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第六（之上）：初 、 入 谛 现 观 中 ， 文 分 为 三 ︰ 初 、 问 生 起 ︰ 从 世 间 净、 为 证 出 世 ， 观 世 劣 境、 深 生 厌 恶 。 二 、 「又 此 住 正 法 者 」下 ︰ 广 说 厌 患 ， 安 住 心 想 。 后 、 结 此 二 想、 各 二 十 种 ， 更 无 过 增 。 广 辨 「厌 患 安 住 相 」中 ， 文 分 为 二 ︰ 初 、 明 ︰ 于 五 处 所、 以 二 十 相 思 惟 厌 患 。 后 、 「复 有 五 因、 二 十 种 相 」下 明 ︰ 心 安 住 。 初 中 ， 有 三 ︰ 初 、 列 五 处 。 次 、 「此 中 略 有 三 种 」下 ︰ 辨 二 十 相 。 后 、 「如 是 彼 以 由 厌 俱 行 想 」下 结 成 ︰ 厌 想 。

「云何入圣谛现观」，入圣谛现观是什么意思呢？

「谛」，是苦、集、灭、道四谛。凡夫虽然在苦恼的境界里生活，但是不是真实能明白苦。圣人能如实知苦、集、灭、道四谛，这都是圣人的境界，所以称之为「圣谛」。

「圣谛现观」是清净无漏的无分别的智慧现前了，现见四圣谛的真理。

「入」就是悟入圣谛。悟就是通达的意思。「入圣谛」，通达圣谛，有两种不同：第一种是从文字上的解释去悟入，做文字上的理解，也叫做入圣谛。第二种就是证悟，经过了一番的修行，成就了无漏的无分别的智慧，由智慧悟入圣谛。解悟的时候，还是凡夫境界。现观的无分别智悟入圣谛，那就是圣人了，不是凡夫了。

二、四、一、二、一、一、一、辨入现观

二、四、一、二、一、一、一、一、明渐次

二、四、一、二、一、一、一、一、一、由正知

谓由如来诸弟子众，已善修习世间清净，知长夜中，由妙五欲，积集其心。食所持故，长养其心，于彼诸欲生爱乐故，而于诸欲，深见过患。

入圣谛现观不是顿然间成就的，是要依次第，逐渐的才能成就的。

「谓由如来诸弟子众」，「如来」指释迦牟尼佛。「诸弟子众」是佛陀的众弟子。「已善修习世间清净」，佛的弟子众能放下世间上的名闻利养，能够安心地修学禅定。「已善修习世间的清净」，已经得到三摩地自在了。

「知长夜中，由妙五欲，积集其心」，这样的佛教徒明白了，凡夫从无始劫以来在「长夜中」，「长夜」是黑暗的境界。无始劫以来都没有得到光明的智慧，都是在无明的烦恼里面。这样的人「由妙五欲，积集其心」，不知道五欲，色声香味触是令人苦恼的境界，反而认为五欲是非常好，「妙」者「好」也，爱着五欲，「心」里面「积集」了很多的贪瞋痴。

「食所持故，长养其心」，生命体需要有饮食的维持。身体要有力量就是要有饮食，有段食、触食、意思食、识食，一共是四种食。具足了四个食就能长养身体，身体强壮，就能长养心。身体一点气力没有了还能去爱着五欲？这是办不到的。身体强了心也就强了，是「长养其心」。「于彼诸欲生爱乐故」，身体强了心才能够在五欲里边生出种种的爱乐，就会做出了种种罪过的事情，再受种种的果报。「而于诸欲，深见过患」，所以已经善修习世间清净的人，知道五欲能令一切众生得大苦恼，五欲有很多的过患，所以能够不为欲所迷惑。

韩清净《披寻记》：「食所持故长养其心者：如契经说：一切有情皆依食住。谓依段食、触食、意思食、识食，能令诸行相续而住，名食所持。令无色蕴相转增胜，名长养心。」

「食所持故长养其心者」，这句话怎么讲呢？「如契经说：一切有情皆依食住」，一切有色受想行识的众生，「皆依食住」，都要靠饮食才能生存，有四类食物能长养身心，即四食：「谓依段食、触食、意思食、识食。」

一、「段食」，物质的食物。就是一般人每天所食用的，一段一段的饮食。又名麤抟食，印度人习惯徒手抓食物吃，因此称食物为抟食。

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百三十：问：食亦能为安乐根本。如世尊说：「道依资粮，涅盘依道。由道乐故得乐涅盘，道之资粮食为上首。」何故说是病等本耶？答：为止有情食段欲故，彼由贪食起诸恶行招感剧苦。是故世尊作如是说：「设诸段食唯现乐因，智者尚应不生耽嗜，以起恶业招当苦故，况为现身众病本等。是故智者不应染着。」佛为此故说是契经。

二、「触食」：又叫悦意触食，眼耳鼻舌身意，和色身香味触法接触，内心是欢喜的，也有长养生命的力量。若是天天接触的都是苦恼的境界，那也对健康有伤害的。所以人与人之间尽量的不要触恼，尽量的同人和悦，和气一点好。亦名细触食，根、境、识三者接触而生喜乐、长养身心。眼睛看到美色，乃至身体触摸细滑，都是细触食。

三、「意思食」：「意」就是第六意识。第六意识对于件事观察思惟以后，虽然还没有成就，感觉到有希望，也有长养生命的力量。譬如说做生意可以得到一亿美钞。事实上这一亿美钞没拿到手，但是因为有希望，对生命就有长养的力量，这叫做「意思食」。

四、「识食」：「识」就是阿赖耶识。前五识是有间断的；睡觉不作梦的时候，第六识就停止了。这个时候，谁在维持生命体？就是阿赖耶识。前六识种种的活动，完全要靠阿赖耶识的支持，没有阿赖耶识，前六识也是不能存在的，所以说「识食」。

「能令诸行相续而住」，依四种食能使色受想行识，就是诸行，相续的存在，所以「名食所持」。

「令无色蕴相转增胜，名长养心」，蕴分有色蕴和无色蕴：有色蕴就是眼耳鼻舌身，无色蕴是受想行识。能令受想行识之无色蕴相展转能够相续、展转地增强殊胜，体相展转的强大起来，身体健康，心的力量就强大起来，所以叫做「长养心」。

四食：

1、《杂阿含经》卷第十四·第三四四经：尊者舍利弗言：「有。若多闻圣弟子于食如实知，食集、食灭、食灭道迹如实知。 「云何于食如实知？谓四食。何等为四？一者麁抟食，二者细触食，三者意思食，四者识食，是名为食，如是食如实知。云何食集如实知？谓当来有爱，喜、贪俱，彼彼乐着，是名食集，如是食集如实知。云何食灭如实知？若当来有爱，喜、贪俱，彼彼乐着无余断、舍、吐、尽、离欲、灭、息、没，是名食灭，如是食灭如实知。云何食灭道迹如实知？谓八圣道——正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名食灭道迹，如是食灭道迹如实知。「若多闻圣弟子于此食如实知、食集如实知、食灭如实知、食灭道迹如实知，是故多闻圣弟子于正法、律正见具足，直见成就，于佛不坏净成就，来入正法，得此正法，悟此正法。」http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_014

2、《杂阿含经》卷第十五·第三七一经：尔时，世尊告诸比丘：「有四食资益众生，令得住世摄受长养。何等为四？谓一、麤抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。

另外可以参考：本卷第三七一经～第三七八经。

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3、《增壹阿含经》卷第二十一：尔时，世尊告诸比丘：「众生之类有四种食，长养众生。何等为四？所谓抟食或大、或小，更乐食、念食、识食，是谓四食。

「彼云何名为抟食？彼抟食者，如今人中所食，诸入口之物可食噉者，是谓名为抟食。

「云何名更乐食？所谓更乐食者，衣裳、伞盖、杂香华、熏火及香油，与妇人集聚，诸余身体所更乐者，是谓名为更乐之食。

「彼云何名为念食？诸意中所念想、所思惟者，或以口说，或以体触，及诸所持之法，是谓名为念食。

「彼云何为识食？所念识者，意之所知，梵天为首，乃至有想、无想天，以识为食，是谓名为识食。

「是谓，比丘！有此四食，众生之类以此四食，流转生死，从今世至后世。是故，诸比丘！当共舍离此四食。如是，诸比丘！当作是学。http://tripitaka.cbeta.org/T02n0125_021

4、《杂阿含经》卷第二十四·第六〇九经：尔时，世尊告诸比丘：「我今当说四念处集、四念处没。谛听，善思。何等为四念处集、四念处没？食集则身集、食灭则身没。如是随身集观住，随身灭观住，随身集灭观住，则无所依住，于诸世间永无所取。

「如是触集则受集，触灭则受没。如是随集法观受住，随灭法观受住，随集灭法观受住，则无所依住，于诸世间都无所取。

「名色集则心集，名色灭则心没。随集法观心住，随灭法观心住，随集灭法观心住，则无所依住，于诸世间则无所取。

「忆念集则法集，忆念灭则法没。随集法观法住，随灭法观法住，随集灭法观法住，则无所依住，于诸世间则无所取。是名四念处集、四念处没。」http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_024

5、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百三十：问：如是四食。几牵当有令现在前？几持今有令相续住？......http://tripitaka.cbeta.org/T27n1545_130

6、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百八十七：有说：「为对治四食故。谓对治段食，故说身念住；对治触食，故说受念住；对治识食，故说心念住；对治意思食，故说法念住。」http://tripitaka.cbeta.org/T27n1545_187

7、《成唯识论》卷第四：「又契经说：一切有情皆依食住，若无此识，彼识食体不应有故。谓契经说食有四种。一者段食，变坏为相。谓欲界系，香、味、触三〔事为性〕，于变坏时能为食事。由此色处非段食摄，以变坏时色无用故¸。二者触食，触境为相，谓有漏触纔取境时，摄受喜等能为食事。此触虽与诸识相应，属六识者食义偏胜，触粗显境摄受喜、乐及顺益舍资养胜故。三意思食，希望为相。谓有漏思与欲俱转，希可爱境能为食事。此思虽与诸识相应，属意识者食义偏胜，意识于境希望胜故。四者识食，执持为相。谓有漏识由段、触、思势力增长能为食事。此识虽通诸识自体，而第八识食义偏胜，一类相续执持胜故。此四能持有情身命令不坏断，故名为食。」

8、《瑜伽师地论》卷第六十六：复次，由五相故，建立任持诸法差别。何等为五？一、段食；二、触食；三、意思食；四、识食；五、命根。若麤段食，于欲界五趣中，皆现可得。此于一分各别那落迦，非大那落迦。余食及命，遍三界中皆现可得。由于诸行假立有情，是故世尊说：「此诸法，任持有情，令住不坏。」 问：有七因缘，任持诸行令住不坏，何故世尊，但说有情由食而住？何等为七？一、生是诸行住因，由诸行生，方得有住，无有无生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通，由彼势力，增诸寿行，或住一劫，或住劫余。五、因缘和合，是诸行住因；谓善、不善、无记诸法，乃至因缘犹未散坏，于尔所时相续而住，无有断绝。六、由善、不善、无记作意引发先业，能牵诸行念住不绝；所谓外分，共、不共业之所生起。七、无诸障碍，是诸行住因；由此能令诸行生时，无障因缘。诸行生已，相似相续而住，远离相违败坏因缘；若不尔者，便应灭坏。答：虽由如是七种因缘，诸行得住；然此四食，是诸行住多分因缘。由种种门，能令诸行相续而住。又此诸食，能令有情相续而住，易取易入，乃至愚夫婴儿等类，亦能随觉，非所余法。又此诸食，能令羸损诸根大种皆得增益，又令疾病亦得除愈；非所余法。又有长寿诸有情类，若不得食，非时中夭。又此诸食，令易入道，能修身等四种念住；谓一切有情食所住故。是故由此五种因缘，世尊但说一切有情由食而住。

9、《瑜伽师地论》卷第九十四：「有四种法，于现法中最能长养诸根大种。云何为四？一者、气力；二者、喜乐；三者、于可爱事专注希望：四者、气力、喜乐、专注、希望之所依止诸根大种，并寿并暖安住不坏。如是四法，随其次第当知。别用四法为食：一者、段；二者、顺乐受触；三者、有漏意会思；四者、能执诸根大种识。当知此中，段与现法气力为食，由气力故，便能长养诸根大种。能顺乐受诸有漏触，能与喜乐为食，由喜乐故，便能长养诸根大种。若在意地能会境思，名意会思，能与一切于可爱境，专注希望，为食，由专注希望故，便能长养诸根大种。由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，并寿并暖与识不离身为因而住，是故说识，名彼住因。由彼住故，气力、喜乐、专注、希望、依彼而转，如是四食，能令已生有情安住……。」

10、《大乘法苑义林章》卷第四：四食章。四食，合以五门分别。一辨名，二出体。三显相，四废立，五诸门。第一辨名有二，初列，后释。此等广如《瑜伽》第五十七．六十六．九十四。《显扬》第一，《对法》第五，两本《摄论》俱第三、第十，《成唯识》第四说。......http://tripitaka.cbeta.org/T45n1861_004

于上胜境，见寂静德。

「寂静」是对浮动说的。有烦恼心就不能寂静，贪、瞋、疑惑、高慢的烦恼来了心里都是不安的，都是有过患的。「上胜境」是涅盘，「生灭灭已，寂灭为乐」的境界，那是最殊胜的、最安乐的、最自在的。

想要入圣谛现观先要具足「正知」，那就是：一、能够认识到人间的五欲，乃至色界、无色界天的禅定都是苦恼的事情了。二、还要认识到出世间的圣道、出世间的涅盘是最殊胜的是最微妙的。

韩清净《披寻记》：「于上胜境见寂静德者：谓于断界、离欲界、灭界，观见最胜寂静功德故。」

「上胜境」，一共有三个界：

《瑜伽师地论》卷第十三：「如是修习奢摩他、毘钵舍那已，于诸界中而得解脱。见道所断诸行断故，名为断界；修道所断诸行断故，名离欲界；一切有执皆永灭故，名为灭界。」

一、「断界」：断除三界分别起的爱见烦恼，见道所断的烦恼断时，能证得初果。佛教徒初开始修学圣道的时候，就是学习四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这个我简单说。

为什么要观身不净？就是要调伏欲，因为欲是障道因缘。在家居士可能听人说过，坐禅的时候，就是心里面寂静住，可能令身体健康。那么为了身体健康，就来参加禅修。若是常常坐禅，心里面能寂静住，也能帮助身体健康；这是搭便车，就是顺便来的功德，但是在佛法里面说禅，不是为了身体健康，不是目的。坐禅目的是什么？就是修四念处、想要得圣道。

佛菩萨开示佛弟子修四念处，主要是修无我观，修无我观是想要寂静德，就是为得涅盘，为得圣道，目的是这样子。这样子主要是修无我观，不是修不净观。佛菩萨的大智慧，开示烦恼有两种：一种是活动的烦恼，即是现行；一种是潜在的烦恼，就是烦恼的种子。

初开始修行先是消除障道因缘，所以修不净观。修不净观只能够调伏欲的现行。烦恼的种子还在，还没有断。断除烦恼种子，还必须修无我观。无我观修成功了，能见第一义谛，就能根本地断除烦恼的现行和种子，成就涅盘寂静的功德，这才是佛教徒修习禅定的目的。

修四念处观，奢摩他的止、毗钵舍那的观都要修。在禅定修无我观成功了，断除我见，把这我执的烦恼消除了，得了初果，名为断界，就是「寂静德」。

二、「离欲界」：得了初果之后，还有烦恼欲界、色界、无色界的烦恼，继续的修四念处，就离欲了，把欲界欲、色界欲、无色界欲也都消除了，得阿罗汉道了。欲界的人，爱着五欲。色界天、无色界天的人也有欲，就是有爱着定，那也是烦恼。

证得初果以后还要继续修奢摩他、毗钵舍那，奢摩他、毗钵舍那也进步，乃至把上二界的欲也消除了，所以叫做「离欲界」，就得阿罗汉道了，这也是「寂静德」。

三、「灭界」：得了阿罗汉的圣人，正念一提起来，就到了第一义谛；第一义谛就是我空真如。阿罗汉的色受想行识还在，名有余依涅盘，也还有老病死的事情。寿尽了色受想行识也灭了，入无余涅盘了。这时候究竟的寂静，所以叫做「寂静德」，再不会流转生死了，不在生死里受苦了，就是有漏的一切过患完全消灭了，所以叫做「灭界」。

「观见最胜寂静功德故」，已善修习世间清净的佛教徒，成就了色界四静虑后，「观见最胜寂静功德故」，知道得了初果，得阿罗汉道，乃至入无余涅盘，是最殊胜的寂静功德。

二、四、一、二、一、一、一、一、二、由厌离

彼于戏论界易可安住，谓于世间一切种清净；于无戏论界难可安住，谓于出世间一切种清净。是故于彼厌恶而住，非不厌恶。

「彼于戏论界易可安住，谓于世间一切种清净」，这位佛教徒，虽然已经成就了色界四禅了，能够随时可以入初，二、三、四静虑，但是知道这还是凡夫的境界，仍属名言分别的戏论界，世间一切种清净是有为法，比较容易证得，还不是特别美妙的境界。

「于无戏论界，难可安住」，出世间一切种清净是无为法，属于非分别的无戏论界。「难可安住」，已经成就了世间一切种清净的人，没有得到无分别智慧，无法安住在涅盘的境界。

「是故于彼厌恶而住，非不厌恶」，所以佛教徒知道色界四禅不是究竟的安乐处，厌离世间清凈的境界。「非不厌恶」，虽然是禅定里面有种种殊胜的境界，「不是不厌恶」，还是「厌离」心。

韩清净《披寻记》：「于无戏论界难可安住者：灭有为法，证得涅盘，是名无戏论界。与有为法不应说异不异，唯内所证，非所戏论故。」

成就了色界四禅，还是有分别的境界，所以都是有为法。灭除有为法，证得涅盘。涅盘的境界不可用心意识去分别的，所以叫做无戏论。

「与有为法不应说异不异」，涅盘是无为法，无为法与有为法的关系，是怎么样的关系呢？「不应说异」，不应该说离开了有为法，另外有个无为法，也不应该说离开了无为法，另外有个有为法；不应该说有为法和无为法是别异的。「不异」也不应该说非不异，说有为法即是无为法，无为法就是有为法，也不可以这么说。

「唯内所证，非所戏论故」，经过一番修行，唯是内心亲证，证得无分别智时，不能用有所得的虚妄分别心去分别，所以叫做无戏论界。