【声音】黄仕隐｜温儒敏教授：阅读是不能用考试来调动的！

看到高考改革，部编语文教教材总编温儒敏教授提出，用考试来调动对传统文言经典的阅读，国人很是一喜。本人也觉得是一个信号，甚至是在原有系统中的勇于突破。关于传统文化进校园，国学经典进校园，体现在教学考试上的变化，一是在知识点考试上，增加了上述内容，二就是在阅读，加大了比重。当然，这个社会，从来就是众说纷纭，就是这一点新变化，也有人出来反对，说三道西。

但是，我今天依然要拔一下冷水，温教授的初衷与结果，是会相违的，阅读是不能用考试来调动的。或许，一时间有一定效果，为了考试得高分，要在平时增加阅读量，增强阅读能力，特别是考场上阅读量特别大的情况下的快速阅读能力。

我们来推理一下，首先，是学生愿不愿阅读，特别主动阅读，喜欢阅读，传统经典。这个答案是显然否定的，如果不能融入圣贤经典，与之同频同振，志怀相感，一时的为考试而阅读，是不能持久的，即便有少数学生，这样去做了，一旦考试过后，就马上不阅读了。而大多数在这个过程中，却不会去阅读，听之任之，反正语文考试就是那个样，没有数理化英那么突出能抓分。

二是，老师会不会因此喜欢上阅读，老师从来就是学生的榜样，身教胜于言教。可是在学生眼里，老师表现出来的是，考试老师和讲题老师。不是学问老师，更不是手不释卷、经纶满腹、文章道德的老师。那么，您叫学生去阅读，只是以考试为要求，是不能服人的，在不能服人，不能激发学生内在的情况下，就不会有持久的效果，再加上，其它科目的时间和精力的挤压，加上学生本身的懈怠性，加上时下网络游戏的麻醉性。可以说，如果，真有那么一点阅读时间，不如用来玩手机，打游戏，弄点其它消遣。因为，文言经典及文章阅读，在没有上道之前，不是时下学生所能长期大量啃得下去的。

三是，文言经典阅读，对于学生来说，没有可观的时效性，一时的阅读，不能为学生带来自信与自足。考试是远在天边的，阅读与考试成效的关系，又是难以摸得着的，时下又是难啃的，学习时间与压力又是很大的。通常，新鲜劲一过，基本上就停下来了。当然，除非，老师引导，在课堂上来讲解，用仿佛课本的方式来增大阅读，可是，这又是行不通的，也是达不到大量阅读的目标的。教育界的同仁、老师们，可以做一个调查摸底，时下，传统文化相关教材，进入校园也不少了，到底有多少这样的教材，得到了学生和老师的重视，得到了大量深入的阅读？怕是多数停留在卖教材的产业链上了。关于阅读带来自信自足问题，也是一个不难证明的问题，有多少人会因为阅读，得到别人的认可？你阅读多少，除了自己说说外，多少人会有这个意愿来验证？又如何验证？民间私塾界，有很多诵经打卡或阅读打卡的老师，除了发发朋友圈、微信群，自我强迫阅读外，其实，内在并没有多少自信自足的。因为，人们看到他们在打卡，或许会有敬佩，也会有些感染，但是，真正要达到赞赏的程度，由这种方式，赞赏他在阅读背后的学识、学问是谈不上的。可以说，不如那一篇《七十周年国庆阅兵赋》来得直观和快捷，可这是文言文章。成人老师，是这样，能想像，在校学生能这样长持坚持，以获得自信自足吗？

四是，任何事情，都是不进则退，一旦这种方式不能真正调动阅读兴趣，那么，反作用也会随之而来，特别是经过了短期尝试，或者经过了考试需求的阅读，或者历经了三天打鱼两天晒网的随意对待。那么结果是什么呢？对传统经典更加的无趣，甚至有意识地远离和刻意地摒弃。因为，曾经去游了，好比景区，再好的景区，走马观花拍照一次，就会再不想去了。要是阅读，能做到，一些美食店、麻将馆、游戏厅、足浴按摩店，就好了，有瘾了，就会乐此不彼，一次再次无数次。可是，试问，教改考改设计者，这样的方式能做到吗？我想，先生们心中也是没有底的。实际情况，也会是如是。

五、其实，这几十年的语文教学，基本上也是不离文言诗词文章的。十多年的教材，虽然相比并不多，可是，也有数十篇。老师也认真地讲过，在课外，也安排了一些文言阅读，在考试中，也有一些文言阅读考试。说实话，看到一些文言阅读考试文章，我都很惊异，因为一些选自文集、史传中的文章，有一些，我都没有见到过。可是实际结果是什么呢？语文教学，并没有走向经史子集，师生学识依然没有明显地与古人比齐，师生志怀更没有走进君子大人之学，孔孟圣贤之道，传统儒家教化，依然离得很远，立德树人的问题，依然没有明显解决，而且还普遍存在，学校，包括大中小学都没有成为儒家教化的道场，缺乏圣贤教化的能量，一些浅近的蒙学经典，比如《弟子规》、《三字经》、《声律启律》、《千字文》，都没有能进入教育系统，大学中文系，即便开设了古代文学、古代汉语、文字学，相关课程，依然是沿袭中学模式，绝大多数中文系师生，走向了学术研究和文言讲解教学之路，而不是圣贤教化之途。这说明什么呢？语文指导理念，教学、考试模式出了问题，而且还不是小问题，是大问题，不能走向圣贤教化、立德树人，培养儒生儒士的大问题。师与生，都成为了问题承负者。

六、有人说，语文教学还是有成果的，至少造出了飞机大炮火箭导弹，不再挨打了。这个只能说在百年来的在科技物质落后的情况下，我们通过大量普及性教育，重理工轻人文人的教育，取得的成效。但是，我们如果回到宋朝，回到明朝，我们在传统文言文教下，并没有阻止，我们科技的发展。李约瑟在《中国科技史》中说，中国在公元1500年前，都是领先世界的。即便是洋务运动，我们的进步也是很快的，只是时代进入了剧烈的中外冲突，引发的内部革命期，洋务运动，没有在清朝能持续下去，但学西方之技的进程，也一直没有中断，短短七十年的奋斗，我们又迎头赶上了。我们能赶上，表面上看，好像得益于大规模的普及教育，实际上，是表不是本，要是没有党的集中统一领导，来自传统的人民的勤劳奋进。是不可能赶上的。这些都是传统文言文教遗留的财富。可是，时下，我们表面上赶上了，可是，文言文教却没有，在此基础上，产生的天下国家之念，勤劳质朴之行，道德文章之范，又没有了。那么，再过一些时日，还能说，这背后的传统文化、圣贤教化的支撑吗？人不被教化，逐步下沦，信仰、价值的丢失，是最可怕的，因为，动摇了根基。根基动遥，上述取得成功的遗留，将会更加式微。所以，趁现在，我们制造出火箭导弹了，科技物质跟上了，要勇决地复兴传统文化，重建根基。趁教育文化大厦还没有完全倾覆，赶快重新夯基。可以说，一百五十年前，有识志士，面对中外文化冲突的大变局，提出的“师夷长技以制夷”、“中学为体，西学为用”的见识、格局和战略谋划，在当今依然要起指导纲领性作用。只是，在实践中，我们把中学的体给丢了，而西学进而成为中体，让西用，全面不受约束，已深深影响到我们国家的政治、经济、文化、教育各方面了。

七、温儒敏教授说，让15%的人做不完。看起来是一个很理想的目标，当学生，真不喜欢阅读，只是应付考试时，这种阅读，就会变成无意义，事倍功半，苦不堪言，一旦考试过了，就会厌烦丢弃了，甚至很多学生，不到考试，就放任了。即便为应付考试而阅读，也是低层次上的。古人那么大的记诵阅读量，可是出来的文章，也不过，几百千多字。时间也是绰绰有余的，那是因为，平日的阅读积累，已扎根了。让学生做不完，让学生马虎做题，结果又会是什么呢？真的提升了阅读理解能力和传统文化经典史籍的学识了吗？我看未见得。学与识，从来是一体的，学在广博的阅读记诵积累中来，识在理解辩析、不断输出有理解辩析的文章中来。我们古人，考察一个人的识，就看文章，从经论、史论到策论。苏老泉要不是因为《洪范》，怎么会得到欧文忠公的赏识。当今语文以考白话文为主，白话能出来识吗？能体现出学吗？全国每年有近千万学子赶考，有几篇白话文章，真能有学有识，能流传四海，播之万代的？而我们古人的考试文章，唐宋时期的，现在都能看到，即便是试卷原本，明清时期，也能找到不少。

八、另外，这个高考阅读指挥棒，到底是引向大量文言经典阅读呢，还是泛泛地阅读，甚至包括了太多白话文小说名著的阅读呢？如果，同时大量增加考试中的现代文阅读比例和篇幅，这个导向又是不妥的。现代文阅读，说实话，是快餐的。我本人是大学中文系毕业的，大学期间，也被老师要求阅读，大量的西方文学和近现代文学作品。结果如何呢？很快，不出五年，就变成，模糊的记忆了。连情节很多人物都记不得了。以前，大家都喜欢看金庸梁羽生的武侠小说，还比一般的白话小说，更有情节、故事的吸引力，结果如何？要是没有电视剧，怕是很多细节、人物也不清楚了。而大学中文系，少说也有读十部以上白话小说、名著的学生，有多少又有多少文学素养，而古典文学、经史之学的素养又如何呢？而中国的四大名著，还有《封神演义》、《东周列国志》、《隋唐英雄传》，《荡寇志》，《杨家府演义》、《说岳全传》、《历朝演义》、《聊斋志异》、《三言二拍》，等等，这些很多又百读不厌，为什么呢？因为，这些虽是浅近文言兼白话作品，可是，其根基是在文言文章基础上的，其作者是从文教系统中出来的。即便这些作品，比较口话化，适合中小层看，但是，也不乏体现其学与识。这与来自西方的所谓名著，小说，是完全不是一个频道上的。人不同，作者不同，其所产生的土壤不同，思想价值观不同。那么，这类型的阅读，这个高考指挥棒有没有侧重引导呢？如果说，考题中的白话阅读，大增这类型的阅读材料，那也是可以的。

九、再有，现行的语文阅读考试题，是细的，是分割的，是寻章摘句的，是求枝节的，是生怕考不到学生的。而平时的阅读，大家都知道，有多少精读呢，有多少精读到，考试的语法、语意中去的呢？那即便平时有大量阅读，只是知道梗概，对考试又有用吗？既然，阅读不能明显增进考试分数，那么考试又不能促进阅读。那就事与愿违了，哪怕是这种被动、强迫式的阅读，也与教改设计者的初衷相违了。

那么，如何才能真正达到提升文言经典阅读，从内在去激发，让学生自行主动大量持续攻之乐之而不疲怠呢？对多数学生而言，答案有且只有一个，回归传统文言文教文举。

道理很简单，出来文言诗词文章，在输出这个频道上，就与古人同了，古人的学识就能望得着了，古人的志怀，信仰，也能真切感受到了。诗言志，文载道，诗文的这种魅力，可以称为魔力，可以对学生，还有老师，上瘾的。要写诗词文章，您读书，诵书，理解的角度、层次就不一样了。当您要写赋，必定要去看，汉大赋或文学小赋，那么，就要去学，他们是怎么写的，怎么积累起这些名物典故，华美词藻的，他们如何通过赋这种文体融贯出来的，又怎么来体现，自己的志气或讽谏之意的？这样一下，通过反复读经典习文章，与古人的情性就融合起来的，那么自然而然就生发起，向古人学习、比齐的内在欲望和渴望了。意思是说，通过文言输出，让您在不知不觉中，搭上古圣先贤，以前的读书人的臂膀，升到道统文脉、学识文章，道德素养的高处，就可以小鲁小天下了。这样一来，您还愿意停留在山脚小丘么？人的特点，无论是在物质或精神追求上，总是既上而不愿下的。开了五十万的车，是不想再开10万的车的，住了别墅，是不愿再住洋房的，当您一个月的收入有过数万，您还会满足于数千的收入么？物质若是，精神亦若是。当您接上了孔孟程朱的气局见识，跟上了韩柳欧苏的节拍步骤，您还会与俗人庸人为伍么？所以古人讲，志存高远，志在圣贤，志在四方，忧怀天下，就是通过提升精神高大度来化解个体低小处的。孟子讲：“先立乎其大者，其小弗能夺也."此之谓也。

回到阅读上，一旦与贤士君子同频，必慕其学识，瞻其文章，恐一日不至。而只要稍稍去了解，稍稍看这些文章中所呈现出来的记诵阅读，其内容，其量，其深度、广度，高頻能量级，自然而然，就把您引进去了，引进了，就好比深专进历史文化的海洋，不能出了。出则就以古人之姿，视于当下，具备圣贤忧天下济世之怀了。而且作文本身，是要有丰厚积累，借鉴基础上才会更加地突出的，就迫使自己专进去，学进去。所以，传统读书人，大量的记诵，阅读，识字，就是这样来的。历史记载，到老手不释卷，甚至依然不停记诵的文人学士的多的是。可是，我们当下，看到了吗？大多数大学生出来，还在读书吗？还在啃经史子集吗？没有！大学人文学者，除了课题需求，论文需求，择其所需，来引用讲解，有向古人读破万卷书看齐吗？少有！

古代科举考试，主要是文举。也是考试指挥棒，然而这个指挥棒，就特别有效，而且是贯穿始终的。不仅是求功名做官，哪怕是求得功名做了官了，全社会，自天子到诸生，从教学到治政，都是看文章，或者以文章为链接。文章，经国之盛事，说明的是，文言文章，做为书面语言，大量用在经国理政的各个环节中。所以，不仅是考试指挥棒了，更是从学术到治政教化的评价标。其实，文言教文教的关键是，造儒家士大夫，让读书人，同道统文脉，古圣先贤，同频共振，同在一个学习及思维情性的频道上。日见其文，想见其人，则心生齐志矣。

在某种程度上，笔者敢断定，温儒敏教授本人没有能走进传统儒家文言文教中，自身也没有长期读经史子集输出文言文章及著述的习惯。不然，这个道理，他一定会明白，也一定不只是提出只是考试中增大阅读量，来带动经典阅读的这个方案。这个方案，在我看来，是治标不治本，甚至南轅北辙，适得其反。长远来看，并非好事。因为，这样寻求近的解决办法，无异于头痛医痛，脚痛医脚，不是整体解决系统性建构方案。一旦实施，好几年十多年，就会一叶障目，以偏易正，大误语文教改之正途。

前几天，已将本人的《语文教育问题和改革思路》一文，提交给了将于本年十二月初举办的，北师大文学院与语文教育研究所主办的“语文教育七十周年回顾与展望学术研讨会”了，相信，文言文教进体制的声音，上传上去，语文教研教改界的同仁、资深专家会有所反思和响应的。当然，更希望温儒敏教授能认知体会到，实时调整教改方案，认清文教进体制的重要性、迫切性、根本性，真正将语文教改落到实处，落到立德树人、教育教化的根本上来，即便一时条件不具备，也要一步一步朝着这个导向和模式前进。已故清华大学钱逊先生多次指出，语文教育在原有基础上，修修补补，是不行的，一定要开新思维，回归儒家教化传统，重启炉灶，在教育教学导向、理念、模式及教学方式方法上，大变革，才能解决根本上的立德树人、回归圣贤教化的问题。

“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”赫赫师尹，民具尔瞻，然必有可瞻者也。走向正途，回归教化，国人俟之。