对于 《易经》，很多人的态度是讳莫如深，却不知它是儒家“五经”之一，儒家士子的必读书籍。比如在《红楼梦》中，曹雪芹大量地运用了《易经》元素，最突出的就是对“木石前盟”和“金玉良姻”的设定。

我们都知道，“木石”是指黛玉和宝玉，“金玉”是指宝钗和宝玉，那么问题来了，同一个宝玉，为何和黛玉在一起时是石，和宝钗在一起时却是玉呢？

这是个值得深究的问题。

一直以来，对于宝玉是神瑛还是顽石的化身颇有争议，其实，从“木石”和“金玉”可找到答案：宝玉是顽石和神瑛的结合体，是顽石还是神瑛，是石还是玉，就看他和谁在一起。

木石相克，黛玉是宝玉的克星

五行生克，是从《易经》衍生出来的哲学理论，它指出，世上所有物质，都可归为金、水、木、火、土五类，它们之间彼此相生相克，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

黛玉是绛珠草，她也经常自称为草木之人，而宝玉的顽石属性为土，这便形成了木克土，即黛玉克宝玉。

关于生克，我们可简单理解为生长和损耗，生长是向上的，生命力越来越旺盛；损耗是向下的，生命走向消亡。

那么，黛玉是怎么克宝玉的？

来到贾府的黛玉，是以玩伴身份出现在宝玉面前的。“喜在内帷厮混”的宝玉，在和丫头们厮混时，总觉得意犹未尽，因为那些不识字的丫头，没办法陪他玩风花雪月。黛玉的到来，正好填补了宝玉的这个空缺，于是宝玉的顽劣升级了，从生理层面上升到精神层面。这也就是为什么宝玉对黛玉只有精神需求没有生理需求，“找黛玉去相伴一日，回来还是和袭人厮混”。黛玉起到的作用是消磨他百无聊赖的白天时光，而袭人承担的则是生理作用。

因此，我们会看到，他和黛玉的交流，都是风花雪月的层面，比如一起读言情小说，一起拿言情小说中的台词作戏等。

宝玉的青春时光，就在这个过程中消磨掉了。再加上黛玉支持他不追求“仕途经济”和“应酬世务”，这就让他的啃老更心安理得。

黛玉对宝玉的损耗，还体现在湘云说过的一句话上：“这些没要紧的恶誓，散话，歪话，说给那些小性儿，行动爱恼的人，会辖治你的人听去！”

这句话，精准地点出了宝黛之间的相处日常：一个不停地发恶誓，说散话歪话，一个用小性儿、恼怒来辖制。这样的相处模式，贯穿了宝黛交往的全阶段，直到黛玉被宝钗的兰言点醒。

辖制，本身就是耗损之意，即所对方禁锢在自己划定的狭小圈子里，并付出精力去监管。

因此，耗损是相互的，黛玉在辖制宝玉的过程中把自己也消耗殆尽，宝玉则在被辖制过程中失去了探索世界更多可能的机会。

木石相克，宝黛在一起，是互相损耗。

金水相生，宝钗是宝玉的助力

在五行属性中，玉属水，质地比石头柔软，像君子一样散发着璀璨的光芒。

根据五行生克原理，金生水，宝钗之金，是来助化宝玉之玉的。

宝玉有神瑛的一面，瑛的本义就是美玉，何况是仙界的美玉呢，自然要比世俗之普通人更有慧根。正如宁荣二公对警幻仙姑嘱托之时所言：宝玉“虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正”。宝玉有天赋，但因为无人教育引导，因此容易走上邪路变成顽石。

宝钗便是能引导宝玉入正的人。

于是，我们便能看到，当宝钗用“杂学旁收”劝导宝玉别喝冷酒时，宝玉觉得“有情理，便放下冷酒，命人暖来方饮。”

当宝钗提到热闹戏中也有好词藻时，宝玉“喜的拍膝画圈，称赏不已，又赞宝钗无书不知”。

当宝钗提醒宝玉“绿蜡”的出处时，宝玉说宝钗“真可谓`一字师'了。从此后我只叫你师父，再不叫姐姐了”。

通过与宝黛交流的内容对比，我们会发现，宝黛之间仅限于风花雪月的小情小爱，宝钗与宝玉之间的交流，却都是深入灵魂能让人开悟的，属于学识层面的碰撞。

相比于黛玉的辖制禁锢，宝钗的这些小提点，都是帮宝玉开门开窗的，引导宝玉发现更广阔的世界。

在这个过程中，宝玉逐渐脱离石头的顽劣之性，体现出玉之本性。这便是金水相生，金玉互相成就。

这也就是为什么木石只能成为前盟，金玉却是良姻。木石的互相损耗，是两败俱伤，最终以一方倒下而结束，这便是黛玉的泪尽而逝。而金玉的互相成就，让宝钗和宝玉都激发出各自的潜力：宝钗的济世能力有了用武之地，为贾薛两家收拾烂摊子；宝玉终于从梦中醒来，正视现实，认识到了自己的“于国于家无望”，不再贪恋红尘，回归了天庭，重新做回神瑛侍者。