熊十力先生是中国近代著名的哲学家和学术大师，一生经历颇为传奇。首先从熊氏的名字就能看出来端倪。熊十力原名熊继智，“十力”为佛家语，指如来佛祖的十种智力。据其女熊幼光回忆，他于1924年始用“十力”之名，取自佛典中赞诵佛祖释迦牟尼之言。而且这位熊先生在每部自己的著作的封面上都署名熊十力造，在中国古代的典籍里面，只有以菩萨署名的佛经才能成“造”，一般都是"著”，从这里也能看出熊先生的舍我其谁的狂傲之气。

熊十力 又号子真、逸翁，晚年号漆园老人。湖北黄冈人。 与马一浮、梁漱溟并称为“新儒家三圣”。1949年以后，以特别人士身份应邀参加首届全国政治协商会议 。1968年，在上海虹口医院病逝，享年84岁。

熊十力著作等身，其中佛家和与佛家有关的研究成果占了很大一部分。比如著名的《新唯识论论》、《佛教名相通释》 等书。熊十力先生早年以儒者身份闻名当地，精于《周易》。辛亥革命烈士王汉与之交游。有记载说有一次王汉读《易》，读到乾卦用九之群龙无首句，妙解为：人各自立，人各自主，即为群龙；天下不得有君，即是无首。时熊十力在侧，与之相对大笑。熊十力趁机向他推荐王夫之著作。

在熊十力个人的思想发展史上，大致经历了从融儒入佛到儒佛同参，再到融佛入儒、归宗儒学的演进历程。１９２０年，经梁漱深溟的介绍，熊氏入欧阳竟无主持的南京支那内学院钻研佛学二年。１９２２年，应蔡元培之邀到北京大学任讲师。１９２３年开始写作《新唯识论》，前后四易其入稿，１９３２年出版文言文本《新唯识论》。《新唯识论》出版后，立刻遭到佛教人士，尤其是熊曾就读的南京内学院师友的攻击。熊的老师欧阳竟无阅后痛言：“灭弃圣言，唯子真为尤。”旋即命弟子刘衡如著《破新唯识论》对熊书进行系统破斥，称熊“于唯识学几乎全无知晓”，并指斥该书乃“杂取中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔”。这也恰好说明了熊氏援佛入儒的本意。此时，他对北大校方说：“我要写书，不讲课了！”于是辞职，迅速写成《破〈破新唯识论〉》一书，对刘之斥逐一破解。此时距《新唯识论》出版仅5个月。熊十力说，《新唯识论》“义既远离唯识，旨亦上符般若”，他称自己非但不是离经叛道，反而是对佛学的维护和发展。

对这一段“破”与“被破”的连环公案的解释很多，但有一种说法比较合理。就是熊十力始终以探寻宇宙人生之大本大源为己任，即帮助人类寻找失落了的自我。在他的认知中，哲学之根本任务即为“明示本体”，哲学须“以本体论为其领域”。人的生命创造活动，以及道德自我完善的活动，即为“本体”及其实践，也即为人的最高本质，涵盖天地万物，主导自然宇宙。至于是儒是佛，倒不是最重要的。最重要的是找到那个“生生”的本体。

熊十力借助他学到的唯识学和因明学，只是建构自己儒家仁学的道德本体论的补充和推进，对于佛教义理的阐发早已脱离“我注六经”式的虔诚，而升华为“六经注我”式的哲学创造。 熊十力离开唯识论，并非离经叛道，只能是一种“创造性的误读”，他的目的旨在建立仁体良知流行不息、天地万物贯通一气的理想哲学体系。