公元前5世纪的时候，罗马王国的国王叫卢修斯・塔克文・苏佩布（lucius Tarquinius Superbus，公元前535—496年），系罗马王国的第七任国王。

他有个儿子叫塞克图斯·塔克文（Sextus Tarquinius）在罗马南部40公里处的阿迪（Aea）驻防。带兵驻守荒郊野外，单调且无聊，于是每天晚睡，带着亲兵马回罗马城玩乐。

在公元前500年，塔克文听说罗马城内有个叫卢克蕾提亚（Lucretin）的少妇，人长得非常美丽，于是，塔克文决定夜里造访卢克蕾提亚的家里。

对于塔克文的突然来访，卢克蕾提亚只能表示对王子到来的“欢迎”，此次塔克文真的见到了卢克蕾提亚，而且被她的美貌所打动。

没过几天，塔克文终于忍不住了，带着亲随再次来到卢克蕾提亚的家中，提出要求卢克蕾提亚顺从他的心意，而招致卢克蕾提亚的拒绝。

塔克文掏出匕首当场割断卢克蕾提亚的女仆的喉咙，并威胁如果不顺从，将割断卢克蕾提亚的喉咙，并威胁她要将她的裸体陈尸摆放在奴隶身边，供奴隶们享用她的躯体。

奴隶的地位是很低的，为了家族荣誉和她的贞洁，无奈之下这个刚烈的女子卢克蕾提亚只能选择顺从塔克文的心意。

之后，卢克蕾提亚找来自己的父亲、哥哥和弟弟，还有自己的丈夫，把事情的全部过程和细节告诉了他们。然后，来到罗马城邦的中心广场将同样的内容告知所有在场的罗马公民们。说完之后，掏出塔克文用以割断女仆喉咙的匕首当众自杀身亡。

她的兄弟——布鲁图斯（Lucius Junius Brutus）通过在整个城邦陈列她的尸体来鼓励罗马全民起义为她报仇。

整个罗马城邦的民众被卢克蕾提亚的行为所震惊，随后整个罗马城被震惊了。

罗马民众对卢克蕾提亚的这一强奸事件所感叹，为卢克蕾提亚的行为所感佩。

他们感叹的是一个贵族家族的女人都能够被强权所强奸、所欺侮、所践踏，那么我们这些平民岂不是更是这样吗！

我们的未来岂不是越来越危险，我们还有活路吗？

他们感佩的是一个手无缚鸡之力的妇女能够为自己的贞洁敢于牺牲自己的生命，永远不向强权低头，我们这些男人还有啥脸面面对啊，我们能够为这样一个贞洁而美丽的女人做些啥？

我们现在能做的就是为她复仇，为我们每一个罗马城邦民众的尊严复仇，我们要打破强权！

我们痛恨独裁，我们要将独裁者永远赶出罗马城邦！

在布鲁图斯带领下，罗马民众揭竿起义将塔克文王族赶出罗马，从此罗马城邦原来的塔克文王族的独裁君主制彻底地被新共和国制所取代。

卢克蕾提亚的丈夫及其兄弟布鲁图斯被百人会议上推选为古罗马共和国的第一任执政官。整个罗马政体改为“执政官和元老院体制”。

这是“一个复杂的宪政体系”，基本原则有两条：权力的分割，监督与平衡。

后来，圣・奥古斯丁曾经在《神的都市》一书中用卢克蕾提亚作为符号来维护了在罗马洗劫中被强暴并还没自尽的基督徒妇女们的尊严。

卢克蕾提亚之死，显示的是国王对民众的践踏，民众的尊严不容被践踏的原则。

平民起义把塔克文国王赶出城邦，摧毁塔克文的统治及其残暴。民众痛恨残暴、痛恨集权独裁，所以后来的罗马国王这个词就成为荒唐、亵读神灵罪过的代名词，同时也映射出罗马人的精神就是从不在任何人面前屈膝下跪，即使是上帝。

德国法学家乌维·维瑟尔分析说，为何罗马平民对这一事件作出如此大反应？其思想转变的根源在哪？

他说，公元前753年建立城邦并建立君主帝王制，此时的君主帝王往往在民众的心目中具有超人的智慧和能力，能够带领族众开疆扩土，能够带领族众开拓一个生存空间，能够给予族众以一种生存可能，能够给以生存的安全保障。

此时的族群生活所面临的主要危险是来自于族群之外的威胁，而这种危险的解决只能是靠君王带领族众一起抵抗。由此族众必然尊崇君王，必然能够服从君王的领导和指挥，也就必然形成了相互之间的关系，即人身隶属关系。君王可以自由支配，既包括人格躯体生命也包括物质财产妻子儿女等。族众只能服从遵从。因为这一切都是为了能够生存，生存能够有保障有安全可言。

当族众的生存可能以及生存保障这些基本条件得以解决之后，族众开始思考生存的质量问题。即开始思考以什么样方式生活，生活的范围包括物质精神生活。族众对这些问题的思考是由外而及内的转变，尤其是对生存危险转变的关注。

当整个族群外部危险已经解决或不直接危险个体之时，族众开始思考内部的生活危险和生活质量问题。这些可以透过从公元前750—前509年这段时间里，塔克文王朝透过武力征服之后，基本上消除了罗马城邦自身生存危机的历史事实获得验证。