北魏释迦佛与多宝如来二佛并坐青铜鎏金像

多宝如来，过去东方宝净世界之佛，也是现在南方天自在世界之佛[1]。多宝如来的名号来源于过去生行菩萨道时，“有不可计声闻之众，悉来从其启受经法，异口同音共作是言：‘斯之正士乃能有此深妙法宝！’因号名曰为多宝也”。 [2]

多宝如来身虽入灭而实无涅槃，依本愿力，凡于诸佛说《法华经》一乘妙法究竟实相时，必亲自现前为作证明。七宝佛塔从地涌出，二佛并坐分身无量——这正是《妙法莲华经》记述的多宝如来与娑婆世界的不可思议因缘。这位示寂久远的古佛现身娑婆，不仅是为《法华经》作证明，更是以永不涅槃的佛身直说最甚深微妙的诸佛秘要，而令大小乘众皆得度脱。

多宝如来庄严立像

一、法华一会宝塔涌出，分身无量二佛并坐

《法华经》乃“诸佛秘要之藏”，佛陀直到涅槃将近方才把此“唯有一佛乘”的秘要和盘托出，告诉三乘弟子， 如来以一大事因缘故出现于世，欲令众生开示悟入佛之知见。 佛之知见，乃一真法界如来藏心，舍那证之为法界海慧普光明智，是谓一乘常住真心 [3] 。 依佛陀本愿力、如来功德的无尽性与众生本具佛性的大平等性，佛教修行无论发心大小，终究要行菩萨道、成就佛果。 乃至尚未发大心或仍沉溺生死之时，每一位众生依然具有成佛的必然性。 佛陀的三乘弟子从根本上都是行持菩萨道的一乘佛子。 不仅没有永恒不变的声闻乘，乃至声缘二乘耽着小道时，亦是“内秘菩萨行，外现是声闻”，所有大小修行的差异只是暂时显现的法相差别，并且在暂时分别的当下时时不离菩萨道的本质。 多宝如来正是听闻释尊宣讲此“开权显实、会三归一”的法华玄要，应涅槃时的愿力，坐七宝塔从地涌出。

《妙法莲华经·见宝塔品》中，先述七宝塔从地涌出、住在空中、宝相庄严，此后多宝如来坐宝塔中以大音声赞佛：“善哉，善哉！释迦牟尼世尊！能以平等大慧，教菩萨法，佛所护念，妙法华经，为大众说。如是，如是！释迦牟尼世尊！如所说者，皆是真实。”[4]

释尊为大众介绍多宝如来从地涌出的缘起：

“此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：‘若我成佛、灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，踊现其前，为作证明，赞言善哉。’彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：‘我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。’其佛以神通愿力，十方世界，在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆踊出其前，全身在于塔中，赞言：‘善哉，善哉！’”[5]

“是多宝佛，有深重愿：‘若我宝塔，为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛——在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。’”[6]

释尊说完眉间放白毫相光，分身现相，有无量恒河沙数国土诸佛出现在法会大众面前，又有无量菩萨充满其中，每位佛陀都有一位胁侍菩萨在侧，法相清净，众宝庄严。无量诸佛与菩萨遍满诸国，以大妙音说法，并发愿供养多宝如来塔。此时娑婆世界当下现清净相，琉璃为地，宝树庄严，诸佛菩萨皆来宝树下师子座上跏趺而坐，辗转遍覆三千大千世界。此无量诸佛皆是释尊无量分身，释尊为容受无量分身佛，又变现出无量清净国土，所化之国，宝地平正，无有山河，乃至娑婆世界大铁围山、须弥山等皆成一佛国土。

分身诸佛说法完毕，一一来集，各各坐于师子之座，问讯释尊，并欲同开多宝佛塔。释尊即从座起，住虚空中，以右指打开七宝塔门，于会大众终于见到多宝如来于坐宝塔中坐狮子座，全身不散，如入禅定，并出声赞叹：“善哉，善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故而来至此。”[7]无量诸佛及大众叹未曾有，散宝华供养多宝如来与释迦牟尼佛。

莫高窟第259窟释迦佛与多宝如来二佛并坐像

此时，多宝佛在宝塔中分出半座，邀请释尊共坐。于是，二位佛陀结跏趺并肩坐在宝塔中。释迦牟尼佛以神通力接诸大众皆在虚空，以大音声普告四众：“谁能于此娑婆国土广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。”[8]

多宝如来不仅现身于法华会上，更在佛陀涅槃当日再次从地涌出。《佛性海藏智慧解脱破心相经》记述了这段缘起以及多宝古佛过去生行菩萨道时的久远因缘：[9]

佛陀涅槃前在娑罗双林中应除疑法王子、迦难罗比丘之问，最后为众慈悲说法。说到曾受定光佛记成佛因缘时，大众即见“有多宝佛塔，从地涌出，高七十万由旬，纵广正等，去地亡多罗树，于虚空中凝然而住，百宝庄严，诸树行列，鼓舞弦歌，种种伎乐，微风徐动，吹诸林木，出微妙音声，真珠罗网弥覆宝塔”。

佛陀应阿难尊者之请介绍了多宝佛塔从地涌出的过去因缘：“善男子！此塔从东方过去六十二亿恒河沙世界有佛世尊，号相一切智如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼有弟子，号相空等观，本与我同行菩萨道时，愿若一人成等正觉，我当乘诸宫殿，将诸眷属往证之。相空等观菩萨于无量阿僧祇劫成等正觉，号多宝如来。我于尔时在阎浮提为等空无所作如来遍作弟子，号正直菩萨，亦乘宫殿将诸眷属往证之，以是因缘故来至此。”

释尊过去生中与多宝如来同行菩萨道，共同证果；以同道因缘，此期教化临涅槃前两次说法感得多宝古佛从地涌出。多宝如来正是以这样的特殊愿力和胜妙因缘与释尊教化下的娑婆世界结下深厚法缘。

多宝如来绘像

二、过去之多宝现存，即今之释迦不灭

地涌宝塔，稀有难得；二佛并坐，殊胜无伦。此乃诸佛以身相直宣一乘的，是究竟了义佛法在娑婆世界得到圆满开显的无上胜境。依憨山大师《妙法莲华经击节》中的开示，这是“顿示自心，以显法身之象也”[10]，是“直示一切众生日用现前佛之知见也”[11]，即非以言说宣教，而是处处直指诸佛法身，顿开一乘秘要。

七宝佛塔为何从地涌出？憨山大师云：“吾人苟破无明，顿开心地，即此五蕴身心，便见法身真佛，故见七宝妙塔，涌现其前，高五百由旬。”[12]

佛塔中多宝如来为何出大音声赞佛？憨山大师云：“此真实相妙法，乃法身所演，以说无所说，故于塔中出大音声。以妙契法身，故多宝印证……以此佛性常住不灭，故塔中有如来全身。以体即无生，故凡有说此经处，即皆现证。”[13]

释尊何以应众之请分身无量诸佛，遍于十方世界说法，十方世界成一佛土，诸佛说法毕又一一来集？憨山大师云：“以此智性人人本具各各不无，故分身诸佛。一一蒙光照烛，以心心寂灭，故彻照十方世界，尽是寂灭道场。以法法皆真，故三变八百万亿多国，通为一佛净土。到此则根境双亡，善恶齐泯，故三途顿空，天人不见。恒沙性德，本自圆成，依正互融，自他无碍，故十方分身诸佛，齐集其中。”[14]

大众欲见多宝如来，释尊为何以右手开七宝塔户？憨山大师云：“然虽如是，犹在半途，以生灭之见未忘，取舍之心未泯，此所以愿见多宝而未及见也。此正古德所谓直饶做到如寒潭皎月，静夜钟声，随扣击以无亏，逐波澜而不散，犹是生死岸头事。何以故？由生死幽关，未能迸裂，是须以无依智，随顺觉性而开发之，此所以释迦住虚空中，以右手指开七宝塔户也。”[15]

为何七宝塔开，多宝如来全身不散如入禅定，并分给释尊半座，令众生亲见二佛并坐的殊胜景象？憨山大师云：“直使无始无明，一念顿破，叻地一声，虚空粉碎，故如却关钥，开大城门，如此则本有法身，一念顿现，故多宝如来，全身不散，如入禅定……以生灭情亡，真应不二，故释迦多宝，共同一座。唯此因缘，人人本具，各各不无，故大众愿见多宝。”[16]

憨山大师的诠释再次说明，多宝如来现前，直指诸佛法身，唯一实相再无他妙，法华一会亦达到高潮。故云：“此乃众生之性德，故直示如此，令其共知共见，现证不疑，斯则诸佛之本怀已露，利生之能事已毕。”[17]

当然，憨山大师的文字并非诠释多宝佛的“象征意义”，更不是依教理而作人为解读。宝塔地涌、二佛并坐，真实不虚，不是表法！正如大慧宗杲禅师常有欢喜踊跃之慨：“法华会上，多宝如来在宝塔中，分半座与释迦文佛，过去佛现在佛同坐一处，实有如是事，非谓表法……山僧常爱，老杲和尚每提唱及此，未尝不欢喜踊跃，以手摇曳曰：真个有恁么事，不是表法。尔辈冬瓜瓠子，那里得知。盖他根本下明，但拙于语言三昧，发其要妙尔。此所谓唯证乃知难可测。”[18]

佛陀法身至极清净，无有形象，而报、化二身往来不断，应化无量，令众生受用。因此，不仅释尊是化身佛，化身佛亦能示现无量化佛，一一化佛皆同时说法，遍满无量世界。一一化佛从一佛中出，又化现无量诸佛；一一佛土从一世界出，又遍满他佛世界。佛身无量，无论本尊分身、一佛多佛，皆是不二法身；佛土无尽，无论此方他方、净土秽土，皆成一佛国土。

此情此景，正是超越实有局限，打破一多对立，自他受用一体无别、身心世界内外一如、法报化三身无二无别的诸佛胜境，所谓“于一毛端现宝王剎，坐微尘里转大法轮”，“一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛，于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中”。

声闻学人多执“一世界无二能仁”之权教，以为一世界中只有一佛出世教化，而绝无可能有更多佛陀现身。但多宝如来应法音而出，分塔中半座与释迦佛，古佛今佛同坐一处并现一时，直接打破了实有执着下的时空限制。

就时间的无限而言，一世界中不仅可以有他方佛来集，也可以有他时佛现身；就空间的无限而言，宝塔涌出显示一切佛土平等清净同一宝性，诸佛实相无量庄严；就佛身而言，多宝佛以身相说法，“二者世间涅槃平等，以多宝如来入涅槃，世间、涅槃平等故；三者身平等，多宝如来已入涅槃，复示现身，自身、他身、法身平等无差别故”[19]，二佛并坐更是以最直观方式说明法报化三身圆融无二，皆在应化成就大事，未有一刻止息。又以多宝如来的本愿力，虽已涅槃而实无涅槃，必将于无尽的时空中不断往来救度众生。

南无多宝如来佛

密教经典中的相关开示也揭示了“宝塔涌出二佛并坐”的内义。唐密中多宝如来为金刚界大日如来，释迦佛为胎藏界大日如来。不空三藏所译《妙法莲华三昧见宝塔秘密·三摩耶品》云：“尔时佛前有七宝塔高五百由旬，金刚萨埵白薄伽梵：‘此宝塔中有何佛耶？’大日如来告萨埵言：‘此宝塔中有大觉狮子座，座上有宝莲华，莲华上左有乩字，乩字变成大钵，钵变成释迦如来，释迦如来变成胎藏界大日如来，大日如来法界定印，右有狣字变成宝塔，宝塔变成多宝如来，多宝如来变成金刚界智拳印。大日如来胎藏金刚二佛，并入一佛寿命海中无别，即是无量寿命决定如来入三摩地。心月轮中有狣字，狣字变成八叶莲华，八叶莲华遍法界剎，利益无边一切群生。”[20]金刚界与胎藏界二佛无别，正是法华“二佛并坐”的深义。

多宝佛、释迦牟尼佛以及无量化佛在法华会上以微妙身相直显自他不二、内外不二、一多不二的不可思议佛境，在释尊化身涅槃将近的时节以化佛无尽、古佛再来的方式演说“唯有一佛乘”“佛陀大悲永不涅槃”的诸佛秘要。能观察的释迦佛与所涌现的多宝佛不二，过去的多宝佛与当下的释迦佛不二，过去东方世界的多宝佛与现在南方世界的多宝佛不二，正如憨山大师所云“过去之多宝现存，即今之释迦不灭，常住一心，永劫不昧。”[21]

三、直观法性入佛知见，多宝现前为作证明

多宝塔的涌出、多宝如来的“现身”，不仅是佛以身相亲宣究竟了义佛之知见的标志，还是大乘修行直观法性的关键性方向，更为众生入佛知见作直观了义的证明。

鸠摩罗什大师所著《思惟略要法》揭示了观法华三昧的修行核心正在于此：“正忆念《法华经》者，当念释迦牟尼佛于耆阇崛山与多宝佛在七宝塔共坐，十方分身化佛遍满所移众生国土之中，一切诸佛各有一生补处菩萨一人为侍，如释迦牟尼佛以弥勒为侍。一切诸佛现神通力，光明遍照无量国土，欲证实法出其舌相，音声满于十方世界。所说《法华经》者，所谓十方三世众生若大若小，乃至一称南无佛者，皆当作佛。惟一大乘，无二无三，一切诸法一相一门，所谓无生无灭毕竟空相。唯有此大乘，无有二也。”[22]

《佛说观普贤菩萨行法经》中，阿难尊者在普贤菩萨教导下，勤习诵读大乘经典、昼夜六时忏悔、不断礼拜修行，随着业习的不断清净，经历了由只见宝座宝树不见诸佛，到亲见诸佛世尊而不能见释尊、分身佛与多宝佛塔，再到能见释尊无量分身而不能见多宝塔与多宝佛，终至亲见多宝佛塔涌出、多宝如来放大光明遍照无量诸佛的得大受用过程。[23]这一修证历程 与《见宝塔品》所示深义全然相应——以精勤修行故，众生业习清净几分，本具自性就开显几分，直至业习彻底清净，佛性光明焕然炳现，则多宝佛塔从地涌出，多宝如来现在其前。

颜真卿书《《大唐西京千福寺多宝佛塔碑》 西安碑林藏

唐代大书法家颜真卿著名的书法作品《多宝塔碑》（全名《大唐西京千福寺多宝佛塔碑》）记录的正是唐西京龙兴寺楚金禅师持诵《法华经·见宝塔品》入禅定，感得多宝如来与释迦佛分身现前而发愿建造多宝佛塔的公案。碑云：

“有禅师，法号楚金……九岁落发，住西京龙兴寺，从僧箓也。进具之年，升座讲法。顿收珍藏，异穷子之疾走；直诣宝山，无化城而可息。尔后，因静夜持诵至《多宝塔品》，身心泊然，如入禅定。忽见宝塔，宛在目前，释迦分身，遍满空界。行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。

“既而许王瓘及居士赵崇、信女普意，善来稽首，咸舍珍财。禅师以为辑庄严之因，资爽垲之地，利见千福，默议于心。时千福有怀忍禅师，忽于中夜，见有一水，发源龙兴，流注千福，清澄泛滟，中有方舟。又见宝塔自空而下，久之乃灭，即今建塔处也。

“寺内净人名法相，先于其地，复见灯光，远望则明，近寻即灭。窃以水流开于法性，舟泛表于慈航，塔现兆于有成，灯明示于无尽：非至德精感，其孰能与于此？及禅师建言，杂然欢惬：负畚荷插，于橐于囊；登登凭凭，是板是筑。洒以香水，隐以金锤。我能竭诚，工乃用壮。

“禅师每夜于筑阶所，恳志诵经，励精行道。众闻天乐，咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。至天宝元载，创构材木，肇安相轮。禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，敕内侍赵思偘求诸宝坊，验以所梦。入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚，法名惟肖。其日，赐钱五十万、绢千匹，助建修也。则知精一之行，虽先天而不违；纯如之心，当后佛之授记。昔汉明永平之日，大化初流；我皇天宝之年，宝塔斯建。同符千古，昭有烈光。于时道俗景附，檀施山积，庀徒度财，功百其倍矣。”

多宝如来之摩尼宝

四、古佛今来东土现身，法身无尽法缘不绝

多宝如来以“宝塔涌现”的特殊方式往来娑婆，印证了度生不断、常不断绝的诸佛本愿与究竟实相，从地涌出的佛塔也成为多宝佛示现的特殊标志。仅在汉地，就常有多宝佛塔涌出、多宝如来加持的古迹。《道宣律师感通录》中就记载了四川成都的一则多宝佛公案。[24]

道宣律师将近圆寂前，梦中感天人说法，便请问成都一尊多宝石佛的应化因缘。天人告知：迦叶佛时，成都青城山之旧基乃是大海，有人造了这尊多宝佛像。当时有一个成都人到西耳河做生意，同时将多宝佛像请回。归途中在今多宝寺所在之处，把海神误认为是山怪，欲杀海神。海神嗔怒，沉没了船只，人像俱溺。沉溺的多宝佛过去供奉在鹫头山寺，虽然沉没但古基仍在，并存一塔，常放光明。古寺中有经像而无僧住，却常闻钟声。寺内古塔形如戒坛，三重石砌上有覆釜，其数极多。百姓们都以为这是神冢，每放光明，大家都来用蔬食供养祭祀，以求福祉。

一直到晋代，有一位僧人见地面上常有土堆隆起，不断铲除不断隆起，始终无法铲平，颇为奇怪。最终挖掘到一丈多深的时候，发现了古船与船中的佛像与人骨。其人髑髅尺寸粗大，超过当时人骨数倍。这正是迦叶佛时阎浮提界人寿二万岁，人身长大，而今人寿百岁，命促形小的缘故。人骨初现时很难拉出，天人化为老人指挥僧人，很快就将其掘出。待到后周，佛法暂隐，一直到隋代法兴，古人身骨才又重见天日。成都周边人士只知有灵异出土，而不知缘由。后见佛像跏趺而坐，上有“多宝”二字，乃知是多宝佛，便将寺院命名为“多宝寺”。

多宝如来跨越两佛之世，仍在教化东土民众，无论信心深浅，皆与之结下深厚法缘。直到今天，中国的土地上仍然有多宝佛塔在接引一方众生。佛陀深悲实是不可思议，非凡心可以揣度！

多宝如来绘像

五、称念名号福德具足，持咒供养信心造佛

多宝如来不仅是法身实相与清净佛土的殊胜标志，还是大众心目中的福德之佛、财神之王。民众视多宝如来为财富之神，或许是以“多宝”之名而取义。因缘巧妙的是，“多宝”之号的确代表着无量的智慧与福德，并非只有“多法宝”的含义。

众生多爱追求财富、祈求福德，佛法修行也需要积累世出世间的福德。那么财富从哪里来？福德从哪里来？受用从哪里来？非从贪名逐利、有为追求中来，而是从人人本具的清净佛性中来，从诸佛实相中来，从如来法身中来。从根本上说，世出世间的种种福德受用都是如来无边功德的显现。“多宝”的名号正蕴含了自性清净与如来藏功德一体两面的深刻含义。多宝佛既以身像开显法身佛性，也能普应众求，以祈求福德财富的法门普令众生得到无边受用。莲池大师 《多宝如来赞》云 ：“非玉非金银，非珠犀玛瑙。猗顿失其富，海藏惭乏少。普应众生求，是名曰多宝。”[25]

依大乘经教，“诸佛子等，若闻多宝如来名号，能令汝等具足财宝，称意所须受用无尽”[26]。永明智觉禅师的发愿文云：“念多宝如来，愿一切众生，永离贫穷，法财具足。”[27]多宝如来行菩萨道时还曾发愿：“如此人者自成法宝，以宝为徒从。”若有人得闻多宝佛名，欢喜信乐，长跪叉手，三反称言：“我今礼多宝如来、至真、等正觉！”此人将生在诸佛剎中，心常解了一切诸法。[28]所以，礼拜供养多宝如来，称念多宝如来名号，既可求得世间福德财富，也可获得出世间的无量正法财。

称念多宝如来名号还能救度恶道众生，并因此成为汉传佛教功课法会的重要仪轨。在蒙山施食仪轨中，念诵施食诸咒后，即称念“南无多宝如来”等七佛名号。称念“多宝如来”名号也因此成为汉传佛教丛林晚课必诵的内容。丛林每日二时斋前的施食也要称念多宝如来名号，并施食在刻有“南无多宝如来”等七佛名号的孤魂台上。汉传佛寺内高悬的法幢绶带上亦绣有“南无多宝如来”等七佛名号。放瑜伽焰口时，持诵“曩谟，婆誐嚩帝，钵啰娘部多啰怛曩怛他孽多也”咒，“由称多宝如来名号加持故，能破一切诸鬼多生已来悭悋恶业，即得福德圆满”。[29]可见， 多宝如来由丛林功课仪轨的缘起而深刻融入到汉传佛教日常的修行中，大众在日复一日的课诵与丛林生活中早已与多宝如来结下了深厚的法缘，多宝如来的化度愿力与功德也因此深入大众心地。

此外，众生还可持诵多宝如来心咒——“那摩婆扑得呵特拿耶 得他葛搭耶”，与多宝如来结缘。持诵多宝如来心咒，不仅令诵者闻者具足财宝，称意所需，受用无尽，还能结下究竟解脱之因，将来必证佛果。

北齐多宝如来坐像

不空三藏所译的《法华曼荼罗威仪形色法经》中描述了多宝如来的庄严法相：“乌瑟绀发冠，眉间索毫光，普照于一切，身相黄金色。定惠智拳印，跏趺右押左，垂下左辐轮，身被袈裟衣。安住大莲花，常游满月轮，光明靡不遍，涌现宝塔中。证成妙法轮，常令不断绝，广度众生类。”[30]依此敬造多宝如来像，功德广大无量无边，不可胜数。《佛说大乘造像功德经》开示信心造佛有无量功德，其主要功德总结如下[31]：

第一，诸功德中，最大的无为功德之因是信心造佛。

第二，信心造佛，是人若于生死中虽复流转，终不生在贫穷之家、边小国土、下劣种姓、孤独之家，又亦不生迷戾车等，商估、贩赁、屠脍等家，乃至不生卑贱伎巧、不净种族、外道苦行、邪见等家；除因愿力，并不生彼。是人常生转轮圣王，有大势力种姓之家，或生净行婆罗门，富贵自在、无过失家。所生之处，常遇诸佛，承事供养，恒闻法要。

第三，信心造佛，是人所受之身，端正圆满，诸相具足，无所缺减，能令闻者无不喜悦。

第四，信心造佛能转定业，为现定业少分容受余皆不受。

第五，身犯根本罪，信心造佛，在生死无苦，寿命无尽，具诸相好，证菩提道。

第六，信心造佛，决定能断残业受报因缘，决定无残业受报。

第七，信心造佛，免诸苦患，永得安乐。亦复不为横缘之所伤害，常得无畏，不犯诸罪。

第八，信心造佛，一切业障皆得销除，于生死中速出无碍。若但为成佛不求余报，虽有重障而得速灭，虽在生死而无苦难，乃至当证无上菩提，获清净土，具诸相好，所得寿命常无有尽。

第九，敬造佛像，常作丈夫，诸根具足。能断丈夫受女身报、兼女身形、爱女身欲，亦复不受黄门、二形卑贱之身，直至成佛不受其身。

第十，敬造佛像，能永离悭心。

第十一，敬造佛像，能为一切人之所爱敬。

故大众当生若有缘敬造多宝如来圣像，应当信心敬造，至心顶礼，虔诚供养，深心皈敬，与多宝如来结下更为甚深的法缘。

人有真慈悲，智慧自来；人有真智慧，福德自来。众生若能得遇多宝如来法门，必是因缘殊胜、福德甚深。因此，更应深信清净自性中本来具足多宝如来的一切慈悲、智慧、财富、功德，不忘自利利他之初心，以身口意三业随顺多宝如来的广大愿力。如此精勤修行，不仅能够福慧具足，也必将成就无上佛果。

【注释】

[1]《佛说称扬诸佛功德经》卷2：“南方去此月光世界，度三万佛剎，有世界名天自在，其国有佛，号曰多宝如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众佑，度人无量。”（《大正藏》第14册，第97页上栏4-7行）

[2]《佛说称扬诸佛功德经》卷2，《大正藏》第14册，第97页上栏9-11行。

[3]憨山大师：《法华经通义》卷1，《卍续藏》第31册，第524页下栏2-4行。

[4]《妙法莲华经》卷4，《大正藏》第9册，第32页中栏28行-下栏2行。

[5]《妙法莲华经》卷4，《大正藏》第9册，第32页下栏8-18行。

[6]《妙法莲华经》卷4，《大正藏》第9册，第32页下栏23-26行。

[7]《妙法莲华经》卷4，《大正藏》第9册，第33页中栏28行-下栏2行。

[8]《妙法莲华经》卷4，《大正藏》第9册，第33页下栏11-15行。

[9]《佛性海藏智慧解脱破心相经》卷2，《大正藏》第85册，第1396页中栏29行-下栏23行。

[10]《妙法莲华经击节》，《卍续藏》第31册，第517页中栏6行。

[11]《妙法莲华经击节》，《卍续藏》第31册，第517页下栏13-14行。

[12]《妙法莲华经击节》，《卍续藏》第31册，第517页中栏7-9行。

[13]《妙法莲华经击节》，《卍续藏》第31册，第517页中栏9-13行。

[14]《妙法莲华经击节》，《卍续藏》第31册，第517页中栏14-19行。

[15]《妙法莲华经击节》，《卍续藏》第31册，第517页中栏19行-下栏1行。

[16]《妙法莲华经击节》，《卍续藏》第31册，第517页下栏1-6行。

[17]《妙法莲华经击节》，《卍续藏》第31册，第517页下栏8-10行。

[18]《大慧普觉禅师语录》卷18，《大正藏》第47册，第887页中栏17-26行。

[19]世亲菩萨释《妙法莲华经优波提舍》卷2，《大正藏》第26册，第8页下栏17-20行。

[20]《妙法莲华三昧见宝塔秘密》，《卍续藏》第2册，第884页中栏2-11行。

[21]《憨山老人梦游集》卷7，《卍续藏》第73册，第509页下栏12-13行。

[22]《思惟略要法·法华三昧观法》，《大正藏》第15册，

[23]《佛说观普贤菩萨行法经》，《大藏经》第9册，第300页中栏25行-下栏6行。

[24]《大正藏》第52册，第436页上栏9行-中栏5行。

[25]《云栖法汇》卷18，《嘉兴藏》第33册，第108页下栏23-24行。

[26]《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》，《大正藏》第21册，第471页上栏16-17行。

[27]《普觉禅师自行录》，《卍续藏》第63册，第161页下栏22行。

[28]《佛说称扬诸佛功德经》卷2，《大正藏》第14册，第97页上栏10-15行。

[29]《佛说救拔熖口饿鬼陀罗尼经》，《大正藏》第21册，第465页上栏13-15行。

[30]《法华曼荼罗威仪形色法经》，《大正藏》第19册，第603页上栏7-14行。

[31]《佛说大乘造像功德经》卷2，《大正藏》第16册。