痛心时弊掏肝胆： “趁此眼光脚健， 做个洒洒落落清净解脱之士。 临命终时得他受用， 生死无碍，去来自由， 这个谓之了生脱死底大丈夫也！

由是观之， 诸佛诸祖于人有大恩德者也； 禅道佛法于人有大灵验者也。 嗟乎！近来人心懈怠， 祖道荒凉， 虽有参禅问道之士， 而年久岁深不获灵验者， 其故何哉？ 略而论之， 有三种病：

第一最初不遇真正善知识与之开发指示 所以根脚不稳密， 趣向不端正， 做处有偏枯， 见处有差错。

第二不能痛将生死事大为念 既无勇猛精进之工夫， 又无久远不退之志气， 一暴十寒，悠悠漾漾， 不觉打在无事甲中。 三二十年如钉桩摇橹， 如水浸石头相似， 永无醒动底时节。

第三或于世间虚名浮利上照不破、放不下 或于世间妄缘恶习上坐不断、摆不脱， 每于境风扇动，世波摇撼处， 不觉和身辊向业海中，东飘西泊去了， 安得复有灵验哉？

故曰参禅无秘诀，只要生死切！

若是真正道流痛念生死者， 岂肯恁么中道而废？ 必须打翻旧窠窟， 抖擞旧精神， 提起旧话头， 奋发旧志愿， 入头不得处正要入头， 札脚不得时正要札脚， 当信祖师道：

杂念纷飞如何下手？ 一个话头如铁扫帚， 是也扫，非也扫， 转扫转多，转多转扫， 扫不得拚命扫， 忽然扫破太虚空， 万别千差一路通！

诸禅德， 努力今生须了却， 莫教永劫受余殃！ 这个是要紧话也。 ”

“今之参禅不灵验者，病在不起疑情处。疑情不起，病在生死不切处，但使其真参之心，愈真愈实，愈久愈不退转，自然有个消息来也。”

佛法其实无多子： “夫参禅学道本无他术， 只消痛念生死事， 发大勇猛心， 将自己胸中妄想妄念，恶知恶觉尽底掀翻， 一刀两段， 直得净裸裸、赤洒洒， 孤迥迥、峭巍巍地。

然后将祖师一个公案猛提提起， 教他常光现前，壁立千仞。 行也如是， 坐也如是， 著衣吃饭也如是， 迎宾送客也如是， 今日也如是， 明日也如是， 如是如是捱到结角罗纹处， 行到水穷山尽时，㘞 地一声豁然开悟。 ”

“若论禅宗却无许多事。 坐断千差扫空万虑。 单提正念勇往直前。 譬如百万军中单刀直入。 不顾危亡得失人我是非。 猛拚性命拶透佛祖牢关。 不历阶梯高登佛祖堂奥。 是谓禅宗也。 ”

“然我者里别无指授之方。 但请各各参取个无字话头。 却不妨向出司按部莅政牧民演武修文处。 时时提掇密密觑捕。 忽然觑破话头眼空天下。 ”

“如今要脱略一回也无难事。 只消就本参亲切处猛著精神。 横看竖看。 忽尔看破。 一切处瞒你不得了也。 ”

“但将从昔至今闲杂骨董尽情扫向一壁。 捏定拳头咬定牙关立定脚头。 单单靠定自己向顶门上突出金刚正眼。 把他定不得底通上彻下密密觑捕。 忽然被你觑破。 当知佛祖说底行底总是自家活计。 由我横拈倒用。 ”

“要领须一咬百杂碎。 又如横握金刚王。 触目不容存一法。 ”

发大勇猛急修行： “能痛念死生大事。 力参无字话头。 日用工夫心心不间。 自己面目念念究明。 ”

“世事茫茫没了期。 自家活计猛提撕。 落汤螃蟹人人见。 投火飞蛾个个知。 病到始怜身是苦。 死来惟有业相随。 浮光幻影须臾过。 火急修行也是迟。 ”

“只是汝诸人各各有个本来面目。 但于此密密体认。 即此便是下手处。 即此便是趣向处也。 便须直下承当。 切忌等闲蹉过。 发大勇猛。 起大精进。

古人云： 一不做二不休。 一拳拳倒黄鹤楼， 一踢踢翻鹦鹉洲。 有意气时添意气， 不风流处也风流。 果有古人如是作略。 则德山与临济与你是同参。 ”

“人徒见其一闻顿悟之易。 而不知其未悟之先。 其功行亦未尝不难也。 人徒畏其久参久修之难。 而不知其总是刮磨心垢功不浪施之时也。

望足下莫问心垢染污之厚薄。 莫计悟证时节之迟速。 但就所参处加功进行。 颠沛造次必于是。 先办一种耐勤苦之心。 甘守其难不图速效。 则其顿悟之易不期至而蓦然至矣。 ”

“当信黄泉无老少。 当知定数不能逃。 当思日月似撺梭。 当念死生在呼吸。 如堕千尺井底。 念念求救。 念念求出。 又谓当勤精进如救头然。 直饶刀锯在前。 鼎镬在后。 魔鬼在傍。 悉不暇顾。 顷刻不容其少停”

“然此等警策已是下梢一著。 大似顽牛钝马助之鞭策而已。 鞭策而又不行。 宗师伎俩尽矣。 今夫有志之士誓欲直截根源亲见本来面目。 与诸佛把臂并行。 也须是你自家做个转变始得。 ”

勉励世务缠身人： “虽置身于世务稠林中。 而有迥然脱略之志。 是亦大丈夫之志也。 然参禅一事无口传之方。 亦非手授之法。 惟在当人领取话头。 于动静闲忙自作转变。 自究自参以求自证自悟耳。

世缘太熟佛法太生。 今日要将生处放教熟。 熟处放教生。 是须愤发一种不顾身命底志气。 向世缘世念最熟处一刀两断连根刬除。 世念既空则佛法正念自成片段矣。

降此以往。 若必欲别求方便。 却望于治家办事之外。 待人接物之余。 深夜未睡之时。 清晨初起之际。 将俗务家权尽情拨退。 单单提起本参话头。 抖擞精神使之绵绵密密无丝毫间断。 话头既无间断。 杂念自然不生。 杂念不生即成片段。 要于片段之中觅一毫动相静相俱不可得。 久之忽然触发。 既悟其心。 则千经万论总是闲家具矣。 ”

“话头工夫也不在别处。 却在居士日用中著衣吃饭折旋俯仰行住坐卧应事接物处。 ”

“自参自悟之方。 先须照破世间虚名浮利恩爱豪华。 万境万缘同一梦幻。 次须痛念流光如箭时不待人。 生死岸头无本可据。 然后将宗门中省要处念念提撕。

政当提撕之时。 于修身齐家听讼治狱礼乐刑政之宣行。 案牍简书之酬酢。 总不相妨。 总是下手得力处。 果能如是。 功不浪施念无虚弃。 ”

“且将如上许多闲络索拈向一边。 只就本参事上密切体究。 一切时一切处猛著精彩。 看他是个甚么道理。 闲忙静闹动转施为毕竟承谁恩力。 ”

“其余恶知恶解。 如经蛊毒之乡水也莫沾他一滴。 只就所参话上彻头彻尾打成一片。 虽在广众中。 龙蛇混处魔佛交参。 戏笑怒骂逆顺纵横。 著著有个转身处。 蓦忽黑漆桶子连底脱去。 等闲开口动舌盖天盖地。 总是自己胸襟流出。 ”

天如，（人名）元沙门，名惟则，号天如。得法于中峰，住姑苏之师子林。

天如惟则（1286-1354）是元朝临济宗禅师，江西省吉安县人，俗姓谭，幼年于禾山剃度，后来至浙江省天目山参学，得法于中峰明本禅师（1263-1323），成为法嗣。

据《天如和尚语录》云：“(惟则)十岁以来，拍盲学坐，将贪嗔痴当头按下。” 惟则早年薙发，在未遇明师前曾有一段时日在盲修瞎练的过程中渡过， 后来游历天目山，礼拜中峰明本为师之后，才知晓何谓参禅学道，蹉跎岁月的辛酸使得他后来自觉地拣别禅净，乃至倡言“禅净一致”，并且成为临济宗虎丘派之传人。

惟则禅师的主要着作有《天如和尚语录》、《楞严经会解》、《净土或问》等。

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