我们以前已提过“良知”一词源于《孟子》，“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

按常理逻辑而论，这个“良知”是蛮奇怪的，无虑而知，如何可能？

我们把时空点回到王阳明先生龙场大悟的那一刻，他的悟道之言是这么一句话“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”

好一个“吾性自足”，这就是“不虑而知”的真义，不假外求，本性自足，这就叫良知。

当然，这是孟子的说法，而良知到了王阳明处又有了更深的延展，不错，吾性自足的不虑而知是良知，不过此只是良知之体。

王阳明先生讲过“后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求其不知，求能其所不能”，这便是体上之良知。

关键是王阳明在良知体上更启用，点出启用在“是非之心”上。

阳明先生讲“良知是个是非之心，是非只是个好恶”，“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”

良知之用在孟子处的“不虑而知”的原因是其本为“是非之心”，如镜子般能本然洞见是非好恶的。

而此是非之心的良知，人皆有之，其理却在“良知是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也。凡意念之发，吾心之良知无有不知之者”，原因就在于“良知自知”之上。

继而王阳明更道出“七情顺其自然之流行，皆是良知之用。”

启用还须守体，“盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体”，这更是良知的达道之言。

阳明先生再启用，更道出良知独知的功能。“良知即是独知时，此知之外更无知，谁人不有良知在，知得良知却是谁？”这有点参禅悟道的味道了。

而阳明先生颇有顿悟意味的几句话，则为后世阳明学派掀起了滔天的巨浪，“见在”、“当下”、“发见”，阳明先生将良知的发明处认知为“发见流行处当下具足”。

于是乎，王龙溪更据此拈出“见在良知”和“现成良知”，并由此，引发了与阳明后学中的“归寂派”代表人物聂双江和罗念庵的激烈争议，当然这是后话。

不过，回到阳明先生处，他对“见在”的说法，则有两段不同的言论。

“良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了”，这话肯定就是王龙溪现成派的理论依据了。