江东自有管夷吾

——王导《省示帖》《改朔帖》

《论语》中，孔子对管仲评价是十分微妙的，《论语·八倄篇》中，孔子曾经批评过管仲，说他不懂礼仪，个人财富太多，还说“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫”，国君门内有屏风遮挡，他也有，国君设专门放酒杯的反坫（土台），他也设，超越了臣子的礼仪。但在《宪问篇》中，子贡说，管仲本来是辅佐公子纠的，齐桓公杀了公子纠，管仲不能殉节，又来辅佐桓公，应该不能算仁者吧！孔子却说 ：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”左衽、披发，是周代时周边的少数民族的打扮，而华夏诸国则是右衽，留有发髻的。孔子在评价管仲时，强调如果没有管仲，我们早就被周边少数民族给征服了，落到了蛮族、夷狄的手中，连华夏文明都保全不下来了。认为这是管仲最大的贡献，当得起一个“仁”字，至于一些个人小节，与此不能同日而语。

历史上，如管仲一样的人物还有中古时期的两位名士。他们是东晋的王导和谢安。

王导（276年—339年），字茂弘，小字赤龙、阿龙。琅邪临沂（今山东省临沂）人。东晋时期政治家、书法家，历仕晋元帝、明帝和成帝三朝，是东晋政权的奠基人之一。王导出身于魏晋名门“琅邪王氏”，建议琅邪王司马睿（晋元帝）移镇建邺，辅助其建立起东晋政权。东晋建立后，先拜骠骑大将军、仪同三司，封武冈侯，又进位侍中、司空、假节、录尚书事，领中书监。与其从兄王敦一内一外，形成“王与马，共天下”的格局。王导善书法，学习锺繇、卫瓘之法，而能自成一格，在当时有很高的声望。有草书《省示帖》《改朔帖》传世。

司马炎靠司马懿、司马昭打下的基础，代替曹魏，建立了西晋政权，并灭掉东吴，实现统一。但司马炎去世后，不久发生了“永嘉之祸”。此后，晋怀帝、晋愍帝先后被匈奴族刘聪俘虏，西晋灭亡。公元317年司马睿在王导等人的拥戴之下，在建康即位，东晋建立。

东晋政权建立，王导的贡献究竟有多大？

据说，当年司马睿刚刚移镇建康，江东到处都是从北方逃难而来的人士，因为中原遭难，人们心有余悸，心中都充满了不安，不知南方局势能否稳住。而司马睿，按照司马氏的宗族，地位并不显著，本来只是东海王司马越的下属，被司马越派到南方来的，也没什么名气。北方流亡人士及南方当地的士大夫，很多甚至根本没有听说过他，也没有把他当成可以成就帝业的人物。

在这种情形下，王导为了让大家拥戴司马睿，形成江东有主的局面，就安排了一场游行活动。

《晋书卷六十五·列传第三十五》 ：会三月上巳，帝亲观禊，乘肩舆，具威仪，敦、导及诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣，皆江南之望，窃觇之，见其如此，咸惊惧，乃相率拜于道左。导因进计曰：“古之王者，莫不宾礼故老，存问风俗，虚己倾心，以招俊乂。况天下丧乱，九州分裂，大业草创，急于得人者乎！顾荣、贺循，此土之望，未若引之以结人心。二子既至，则无不来矣。”帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至，由是吴会风靡，百姓归心焉。自此之后，渐相崇奉，君臣之礼始定。

当时王导正在忧虑司马睿在士大夫和老百姓中间缺少声望，号召力和影响力不足，江东人心不附难以形成凝聚力，正好赶上了三月的上巳节，就是农历三月三。这一天，民众都要去参与禊祓活动，即在水边举行的祭祀、祈福、袪除疾疫活动，人们还趁此机会外出宴饮、踏青、社交。按照当时习俗，司马睿也要去观看禊祓活动。王导提前做好了精心安排，司马睿威风凛凛坐在精心装饰过的大轿子上，采用了威严的仪仗，王敦（王导的堂兄，大将军）、王导以及诸位有名望的人物都骑着马，跟在轿子边。

那些以前没把司马睿当成一回事的士大夫们，看到王导、王敦这些大人物都这么恭恭敬敬地跟随着司马睿，如众星捧月一般，个个都大惊失色。按照心理学的说法，人们在面对一些不太了解的事物的时候，往往依赖于观望权威人士的言行，来决定自己的态度。司马睿在全国并无名气，但王导、王敦兄弟，却是大家都知道的有能耐的大人物，所以，“吴人纪瞻、顾荣，皆江南之望，窃觇之，见其如此，咸惊惧，乃相率拜于道左”，对司马睿，士人从不了解到观望，看到王敦、王导一起为他护驾，以随从形象骑马跟随于他，才认定了这是个比王敦、王导还要了不起的大人物，于是一个个地都赶紧在路边向其下拜行礼。

这次上巳观禊出行，只是让当地人士知道了司马睿的地位和威势，但是，如何让人死心塌地来投奔、拥戴，为其所用，共同建立江东基业，还需要进一步的努力。王导又向司马睿献计说 ：自古以来能够成就帝王事业的人，都是能够礼贤下士，尊重地方风俗，虚怀若谷，以招纳才俊，何况现在天下丧乱，九州分裂，大业草创，更是急于用人的时候，像顾荣、贺循，这些人物，在当地具有很高的声望，应当首先把他们引入到朝廷政事中来，他们两个一来，其他人才看到您求贤若渴的诚恳态度，也都会为您所用的。

于是司马睿就让王导亲自去见顾荣、贺循，把他们都引到朝廷中来，由此江南地区人心都归向司马睿，百姓共同拥护之下，奠定了东晋立国的基础，大家都来尊崇司马睿，这才确立了君臣的礼仪。

在王导、王敦等人支持下，司马睿确立了在江东的地位，公元316年，西晋最后一位皇帝晋愍帝被俘，次年被害。公元317年，得知晋愍帝死讯后，司马睿登上了皇位，称建武元年。

司马睿登基之时，还发生了一件令众人意想不到的事，在司马睿登基仪式上，司马睿在登上皇帝座位，接受朝臣祝贺之时，竟然拉着王导的手，一定要王导和自己并坐，接受朝拜、祝贺，王导坚决推辞，说如果太阳和天下的其他事物一样的话，万物如何沐浴阳光呢！

正因为司马睿在江东称帝的东晋政权，是在王导的全力扶持下才建立的，所以当时就有“王与马，共天下”的说法。

王导为人宽厚，表面上看起来很随和，但是却很有主见，能够高瞻远瞩，而且他那种随和、安详的态度，本身就是当时最大的一种财富。因为王导在当时的政治中，是司马睿一人之下、天下众人之上，整个东晋王朝第二号人物，他的一举一动，关乎国家的命运与安危，他对于治理天下的态度就是平衡、稳定、调和矛盾，营造良好的政治氛围，避免内部的纷争，保全东晋的江山。当然，同时也要保障自己王氏家族的政治地位。

因为功劳卓著，地位显贵，影响力大，加上善于清谈，风度翩翩，仪表完美，王导的一举一动都有人关注，所以无论正史还是野史都有很多记述，留下正事、逸事都特别多。

温峤本来是大司空刘琨的属下，刘琨坚守河北、山西一带，刘琨派他携《劝进表》到江东劝进，被司马睿留在建康，温峤刚刚到江东时，看到到处都是混乱景象，兵备不足，人心涣散，士大夫和老百姓都像惊弓之鸟，就整天唉声叹气说：刘公派我南来，以为这里能够成就帝王事业，为刘公北伐打下坚实的基础，谁知道竟然是这个样子！后来，去拜访了一次王导，然后逢人就说：江东自有管夷吾（管仲），我辈还有啥忧愁的（江左自有管夷吾，吾复何虑）！

王导有意调和南北士大夫之间的障碍与隔阂，他是北方来的士大夫中最早开始讲南方话的人，当时有一位北方的名士，到了南方去拜访王导，回去后，别人问他，著名王丞相风采如何，这人回答说，哪里有什么风采可言，只见到了一个满口吴语（江南方言）的人！

在《淳化阁帖》中有王导《省示帖》和《改朔帖》。

王导（东晋）《省示帖》

《省示帖》释文：

省示具卿辛酸之至，吾甚忧劳，卿此事亦不忘。然书足下所欲致身处尚在彀中，王制正自欲不得许卿，当如何？导亦天明往。

《省示帖》：“省示具卿辛酸之至，吾甚忧劳，卿此事亦不忘。然书足下所欲致身处尚在彀中，王制正自欲不得许卿，当如何？导亦天明往。”

大意是：读了您的来信，清楚地感受到了您的辛酸之极的痛苦，吾为您非常忧愁，您的这件事也从来没有忘记过。不过，您想要去的地方，仍然还是在危险之中啊，而且朝廷的制度也不能批准您啊，该如何是好呢！我也明天天明就过去。

“彀中”是一个典故，来自《庄子·德充符》，文中说，在神射手羿的射程之内游荡，被射中，是当然的事，而没被射中，只不过是碰巧运气好罢了。所以“彀中”的意思就是危险的地方，是非之地。

此帖收信对象不详，从王导一生来讲，经历过很多次风波，甚至遭遇多次生命危险，跟王导写信的人大概是畏惧政治上的风险，想要逃离政治旋涡，换一个政治风险小的位置。但王导跟他说，你想换个安全点的位置，其实普天之下，哪里都一样，都是是非之地。

王导一生地位显赫，但从尺牍中透露出的心情看，其实心中也是悲凉的，当然，这也与魏晋士人熟读《庄子》，往往对世事持消极与悲观态度有关系，难得的是，对悲凉现实的这种深刻领悟，并没有妨碍王导成为一名优秀的政治家，这也是魏晋人士的精神世界里的一种奇特的平衡。

王导（东晋）《改朔帖》

《改朔帖》释文：

导白。改朔情增伤感，湿蒸事何如？颇小觉损不？帖有应不？悬耿，连哀劳，满闷不具。王导。

《改朔帖》：“导白。改朔情增伤感，湿蒸事何如？颇小觉损不？帖有应不？悬耿，连哀劳，满闷不具。王导。”

朔，是农历初一，改朔指变换朔日，指经过一个月。

此帖大意说：又到了一个月的月初，难免又增加了时光流逝的感伤，您身体湿热的问题怎么样了？感觉到减轻了没有呢？上次给您的药方管用不管用。心里一直担忧着，连续不断的哀伤和劳碌，胸中十分憋闷，不多写了。王导。

这里有两个细节值得关注，第一个是信中提到伤感、湿蒸、悬耿、哀劳，还有满闷，有的是心情不好，有的是身体不适，或者兼而有之，总之都是不痛快，短短33个字中，不舒服、不高兴的词就出现了5个。启功先生有一个说法，就说魏晋南北朝人留下来的尺牍，为什么很多都是说丧事、报告坏消息、说身体不好之类的。他认为，这是因为古人收藏尺牍的时候，往往都尽量收藏一些讲好话的，吉祥如意之类内容的，所以这些内容不是那么好的，往往不被重视，所以没有进入顶级收藏，所谓顶级收藏，在中国古代当然就是皇室收藏，而皇室收藏在南朝和隋唐时代就经历了好几次浩劫，大部分都被毁了，永远地消失了，而一些内容不太好的尺牍，反而因为散在民间，得以保存了下来。

第二个细节是信中提到“帖有应不”，应该是王导在此前为收信人提供了一个药方，在此信中询问，说我提供那个药方管用不？这在今天的年轻人看来，似乎有点荒唐——药也是随便吃的！其实这种情况，在古代是很常见的现象，尺牍中也很常见，一方面古人根据自己吃药的感受，觉得某一个药方对自己挺有用，然后听说朋友有和自己相似的症状，就推荐朋友用这一个药方；另一方面，古代读书人，文、史、哲、医、方术（风水、算命等等）不分家，一般士大夫都懂一些医术，有时也传抄一些药方，甚至为自己和家人、朋友开药方，都很常见，像陆游晚年，就经常周游乡里，带着药囊，为乡亲们免费看病、发药。

前面启功先生所谈，应该只是问题的一个方面，其实，魏晋时代的士人，比后代人更加多愁善感，也是一个方面。

王导的兄长，就是那位以“清谈误国”著称的西晋名士王衍，就曾经说过 ：“圣人忘情，最下不及于情，然则情之所钟，正在我辈。”（《晋书·王衍传》）

所以在魏晋人的尺牍中，往往都多有表达伤感，或者病患等等的一些表述。比如王导的堂兄，那位多次发动政变，逼迫朝廷的大将军王敦，他的尺牍中，这种感伤的表达也丝毫不亚于其弟。

王敦（东晋）《蜡节帖》

《蜡节帖》释文：

敦顿首顿首。蜡节忽过，岁暮感悼伤悲。今邑邑，想自如常。比苦腰痛，愦愦。得示，知意，反，不以悉。王敦顿首，顿首。

王敦《蜡节帖》：“敦顿首顿首。蜡节忽过，岁暮感悼伤悲。今邑邑，想自如常。比苦腰痛，愦愦。得示，知意，反，不以悉。王敦顿首，顿首。”

大意说：蜡节忽然就过去了，岁末有无尽的伤感与悲凉。今天很郁闷，郁郁寡欢，想来您的情况还不错吧。这几天腰又痛起来了，真是苦闷啊。得到您的来信，您告诉我的情况，我知道了，信使带去回信，不多说了。王敦叩头。

此信中：感悼伤悲，邑邑，苦，腰痛，愦愦。这种讲痛苦，讲伤感，说不痛快，与王导尺牍没有多少差别。

王衍（东晋）《麦秋帖》

锦

书

谁

寄

锦书谁寄:名家书信背后的温情

张建军 著

定价 82.00元

本书以书法、文学双美为标准，精选古代著名尺牍书札，围绕著名的文学家、书画家、政治家、方外人士等，以书札引出故事，通过故事引出对书札的赏析，通过赏析，达到对古人的“理解之同情”。

过去的人并不遥远，他们的喜怒哀乐，活生生地就保存在那些经年的书札里，往事并不如烟，透过尺牍书札的赏析，在品鉴前人精湛、洒脱的书法与随性、雅致文笔的同时，也仿佛打开了前人的心扉，我们也真真切切地走进了前人的悲喜之中。