我国古人对待生死的态度是“乐生送死”，讲究“生有所养，死有所葬”，非常重视丧者的后事处理，人们在长期的实践中形成了一定的丧葬礼仪，尤其是周公制定周礼后，我国的丧葬制度基本定型。

孔子以复周礼为己任，自然对周公的丧葬制度推崇备至。孔子认为人活着和死后都应该同样的以礼相待，他说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）做为孔子思想的继承人，孟子比孔子更加重视丧葬，主要表现在以下两个方面：

（一）强调厚葬

厚葬是孟子丧葬思想的核心，在本章中他的弟子充虞认为孟子安葬母亲的棺木有点奢侈。他回答说：“君子在任何情况下都不应该在父母身上省钱。棺椁的厚度尺寸以及用料是周礼中规定了的，而且从天子到百姓，讲究棺木的质量不是为了美观，是孝心的表现。因此，在制度和财力允许的情况下，要竭尽所能厚葬亲人，而不是‘俭其亲’。”正是在这一思想的指导下，孟子在安葬父母的事情上出现了“后丧逾前丧”（安葬母亲的标准超过了安葬父亲的标准）的差别，事实上孟子并没有违背当时的等级制度要求，只是社会地位（前以士，后以大夫）和经济条件不同而已。

厚葬也不是孟子的独创，据记载，战国时期各诸侯国都有厚葬的习俗，《吕氏春秋·节葬篇》中写到：“国弥大，家弥富，葬弥厚……”可见，孟子的厚葬思想是当时时代特色的反映。

（二）强调久丧

服丧时间在古代丧葬制度中同样有规定，不同的对象有不同的服丧期，据《仪礼·丧服》记载，服丧期一般在三个月——三年之间，一般三年之丧是针对至亲、至尊者的。孟子强调久丧，在《孟子》一书中多次出现三年之丧，对于诸侯，孟子也坚持施行三年之丧。比如，滕定公去世时，孟子便主张服三年之丧；对于齐宣王只服丧一年的做法，孟子表示非常不满；而对于某王子想为母亲守孝三年却因为礼制无法完成，自己主动要求增加几个月的做法表示肯定和赞赏。

孟子之所以如此重视丧葬，除了延续儒家强调的孝心外，是孟子认为，丧葬制度具有文化功能，真正做到了“养生丧死而无憾”，才是王道之始，让百姓“乐生送死”是称王称霸的基础。

不可否认安葬父母是孝心的体现，但我认为厚葬没有必要。

首先，如果真要谈孝心，应该是在父母活着的时候善待之；去世之后你待他们如何他们是无法感知的。如果以是否厚葬父母做为评判孝心的标准，其实是一种“道德绑架”；另外，一味追求厚葬，最后就会流于形式，引发攀比之风。

其次，厚葬是对社会资源的浪费，即使是物质财富极大丰富的当代社会，也仍然有许多国家和地区处于贫困线上。与其把大把的金钱花在毫无意义的丧葬上，不如把这些钱用在改善贫困地区生活，让社会共同进步上。“逝者已矣，生者如斯。”真正对死者灵魂的告慰，是活着的人认真过好每一天。

最后，做为儒家创始人孔子虽然也注重丧葬，但是对厚葬也是持反对意见的。在《论语·八佾》中林放问礼之本的时候，孔子非常欣赏地回答：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”孔子的儿子孔鲤去世的时候，孔子并不穷，也没有对孔鲤给予厚葬。