黎荔

被病毒困在家中一个月了，今天想起一个宅在家中却遍游名山的人。

南北朝时，宋朝大画家宗炳在《画山水序》明确提出“卧游”一说。所谓“卧游”，顾名思义，即高卧席上，凭借各种可供审美的文化载体进行精神上的游历。《宋书．宗炳传》这样记载道：“（宗炳）有疾，还江陵。叹曰：‘老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。’凡所游履，皆图之于室。谓人曰：‘抚琴动操，欲令众山皆响。’”

这真是一个风流蕴藉的故事。大画家宗炳年轻时到处游历，向西跋涉荆巫，向南登临衡岳，后因疾病返江陵，虽然年纪大了，不能四处游玩了，但他却把以前所游的山川绘成图画，张贴于四壁，营造出一个图画的大自然。人在室中，却遍游名山大川。

卧游看似简单，其实并不易得。观山水画，卧而游之，千里江山，揽入怀中，到底如何得以实现？观者得“披图幽对”，“坐究四荒”，“神飞扬”而“思浩荡”，徜徉其间，从有形可观的意象到无形无迹的想象，一实一虚之间，交互生成审美意境，以一幅画作为道具展开审美游戏，神思恍惚，神游其中，将全部感官投入到感受与想象中，在与天地精神的往返中，虚拟地被山水所环绕，从而获得几近置身真山水的审美体验。卧游体验的关键，在“澄怀观道”的心境与“应目会心”的神思。

在宗炳之后，"卧游"、"澄怀卧游"成为中国艺术史、美学史中的一个重要命题，被后世的文人雅士所接受与推崇。试想，手持一卷山水画册，展卷阅读，虽足不出户，但山水秀色，尽得饱览，大自然的千万种旨趣融合，陶冶精神，引发遐思，何其欢乐也。苏门四学士之一的秦观就是通过“卧游”疗愈了身体。北宋元佑二年(1087年)，秦观因为精神苦闷，周身不舒，患了肠癖之病，乃至卧床不起。友人高符仲携带王维的画作《辋川图》，供他欣赏，告之“阅此可以疗疾”。此画乃王维摹写自家田园的山林景观，亭台楼阁、花草树木皆得自然之趣，秦观得画后心中颇喜，让儿子将画展开，他卧于床上细细观赏，如同身临其境。秦观陶醉于画景之中，精神不觉为之振作，脏腑随之调和，“数日疾良愈”。山林之乐，乐是幽居，此中有饱满的生命体验。这一植根兹土、傲岸自足的存在观，是传统文化中“万物皆备于我”思想的体现，是中国艺术推崇的至高境界，是中国人最自由自足的生命存在方式。

我琢磨，通过欣赏山水画来激发想象，体悟山水，为什么其实现途径是“卧游”？说明欣赏山水代替游览，要有独处的人，才能向心灵时间内化与回归。要有入静的屋，才能把天地四方当作了屋。在人声杂沓、浮华喧闹之室，打麻将、划酒拳还差不多，怎么可能澄怀观道、游目骋怀，纵身跃入虚灵氤氲的满壁江山？你看到了一弯滔滔江水，绕着雄峻的高山，奔流而去。你看到了密林幽深处，掩映着寺庙的一角。你恍如坐在月光下闪亮的江流上一叶小舟里，你恍如在小小的深山茅蓬下静静相对弈棋，你恍如站在一挂轰鸣的瀑布下遗世独立……

在今天，“卧游”的含义，越演变越丰富，赏山水画，读山水诗，阅游记文章，看山水纪录片，都可以称为“卧游”，甚至于博览群书时，也可以称为某种意义的“卧游”了。非常时期，还是用中国古人发明的卧游方式来安度吧！心灵丰富，斗室也能放眼天下；心灵贫乏，走遍天下也枉费。