第一部分：有大人之事，有小人之事

☆陈相赞许行之道：贤者与民并耕而食，饔飧而治。

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵（至，到）门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛(一般百姓的住宅)而为氓（别处迁来的人）。”文公与之处。其徒数十人，皆衣（穿）褐（粗布衣服），捆（织）屦（草鞋），织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜（农具）而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧（自己做饭）而治（治理得好）。今也滕有仓廪府库，则是厉（损害）民而以自养也，恶得贤？”││

☆孟子通过对话揭露了许行言行中的自相矛盾，许行并未完全自给自足，也要依赖别人，进而孟子得出结论：有大人之事，有小人之事。

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”

曰：“否。许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与？”

曰：“否。以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜（金属锅）甑（蒸饭的瓦制炊具）爨（烧火做饭），以铁（农具）耕乎？”

曰：“然。”

“自为之与？”

曰：“否。以粟易之。”

“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（放弃）皆取诸其宫（住所）中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮（怕）烦？”

曰：“百工之事，固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路（同“露”，破败）也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食（给…吃）人，治人者食于人——天下之通义也。”

☆以尧舜等圣人为例，说明圣人之治天下，无暇亲耕。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国（中原地带）。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈（通“裂”，分割）山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷（稻、黍、稷、麦、菽）熟而民人育。人之有道（有规律）也，饱食，暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有（通“又”）忧之，使契（殷之祖先）为司徒（官名，掌管教育），教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋（尧之名）曰：“劳（勤）之来（勤）之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。”圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹，皋陶为己忧。夫以百亩之不易（整治）为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人（给予别人）易，为天下得人难。孔子曰：“大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！”尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”

第二部分 批评陈相背叛师门

☆陈相辩解：从许子之道，天下无伪。

孟子反驳：许行之道只能助长虚伪，无法治理国家天下。

曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍（两倍）蓰（五倍），或相什百，或相千万。子比（并列，放在一起）而同之，是乱天下也。巨屦（粗糙的草鞋）小屦（精细的草鞋）同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

【文章结构】

第一部分：有大人之事，有小人之事

☆陈相赞许行之道：贤者与民并耕而食，饔飧而治。

☆孟子通过对话揭露了许行言行中的自相矛盾，许行并未完全自给自足，也要依赖别人，进而孟子得出结论：有大人之事，有小人之事。

☆以尧舜等圣人为例，说明圣人之治天下，无暇亲耕。

第二部分：批评陈相背叛师门

☆陈相辩解：从许子之道，天下无伪。

☆孟子反驳：许行之道只能助长虚伪，无法治理国家天下。