文/观诸法如

《瑜伽师地论》卷第七

自在等作者论

一、标计

一、一、所计

自在等作者论者：犹如有一或沙门、或婆罗门，起如是见，立如是论：凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，彼一切，或以自在变化为因，或余丈夫变化为因，诸如是等。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第二(之下)：「自在等作者中，初叙后破。丈夫是神我也。自在等者，自在即大自在天。有外道计以为作者，彼计自在天有三身，一法身遍于虚空，二者应身唯在彼天，三者化身随六道起等。谓唯识所云大梵时方本际自然虚空我等。」

「自在等作者论者：犹如有一」，有一类人或者是沙门、或者是婆罗门，「起如是见，立如是论」，什么见？什么论呢？「凡诸世间所有士夫补特伽罗所受」，凡是世间上所有的人所受的苦，或者所受的乐。「彼一切」所受的苦乐的果报，以谁为因？「或以自在变化为因」，是大自在天变化出来的为因。大自在天能变化一切的事情，他变化苦你就得受苦；他变化乐你就是受乐，你只有去受，你不能去创造的。

「或余丈夫变化为因」，或者是梵天王等其它人的变化为因。「诸如是等」，这么多的作者论说出不同的说法。

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百九十九：诸有此见：「一切士夫补特伽罗，诸有所受皆以自在变化为因。」此非因计因戒禁取，见苦所断。此非因计因戒禁取者，显彼自性。见苦所断者，显彼对治，广说如前。彼等起云何？谓：「有外道或因不正寻思，或因得定，或因恶友而起此见，如前应知。」然「诸法生，非因自在，渐次生故。」谓：「诸世间『若因自在变化生』者，则应一切俱时而生，彼因皆有无能障碍令不生故。若谓『自在更待余因方能生』者，便非自在，如余因故。若谓『诸法皆从自在欲乐而生故不顿起』，自在欲乐何不顿生？彼生欲乐自在恒有无能障故。若谓『自在更待余因方生欲乐』，便非自在，又应无穷，彼因复待余因生故。又若『自在生诸法』者，因无别故，法应无别。若谓『自在生初一法后，从彼法转复生多』，彼法云何能生多法？亦如自在体是一故？又所生法亦应是常，果似因故。又自在体应不能生，彼体是常，如虚空故！」

http://tripitaka.cbeta.org/zh-cn/T27n1545_199

一、二、能计

谓说自在等不平等因论者，作如是计。

这是说「能计」。能有这样思想的人是谁呢？就是「说自在等不平等因论者，作如是计」，大自在天能创造万物，万物是有因的，就是以大自在天为因，是「有因论」。但是自在天以谁为因呢？自在天是无因而有的。这样说就是不平等，有的有因，有的无因，是不平等论，「不平等因论」。而佛法就是平等的，一切法都是因缘所生，未曾有一法不从因缘生。所以这是「说自在等」是「不平等因论者，作如是计」的。说这个我能创造一切，那么我是谁创造的？我是无因而有的，那是不平等，「不平等因」。

韩清净《披寻记》：「或以自在变化为因等者：彼执有一大自在天，体实遍常，能生诸法，故说自在变化为因。或执有一大梵，常住实有，具诸功能，生一切法；说余丈夫变化为因。等言，等取时、方、本际、自然、虚空、我等。（成唯识论一卷九页）如是皆名不平等因论者，执自或他有所作故。」这类人执着有一个大自在天，大自在天的体性是真实的、遍一切世间，而且是常住不变的，能够生出宇宙中各式各样的法，因此说自在变化为因。或有另外一些人，执着有一个大梵天王的造物主，是常住实有的，具有各种功能，能够生出一切法，称作余丈夫变化为因。这里说的自在「等」，除了大自在天、大梵天，尚包括时、方、本际、自然、虚空、我等。

《成唯识论》卷一说：有些人执着万物是「时」所创造的，有些是执着万物是空间的「方」所创造的，有些执着万物是「本际」，本来就是这样，有些是「自」然所创造的，有些主张是「虚空」所创造，有些主张是常住不变的「我」所创造的，这些都是不平等因论的人，执着常住不变的自己，能够创造万物，或者执着另外有能够创造万物者所作。

《成唯识论》卷第一：余〔七外道〕执有一大梵、时、方、本际、自然、虚空、我等，〔认为此七者〕常住、实有，具诸功能，〔能〕生一切法，皆同此破（同自在天之破）。