绘画 | 佛存
文：宗道法师
昨天早上我看到朋友圈的一则视频，因为受疫情影响，世界各国许多领导人或者名流在公共场合，选择合十礼来代替握手礼，心中有一些感慨，于是在朋友圈发了一段话：“不得不说，佛教合十礼仪是人类一切礼仪中最高明、最优美、最健康、最和谐的，透露着佛陀广大无碍之智慧，深远殷重之慈悲。”很多人看了这段话也纷纷转载，点赞，表示认同。当然，其中也不乏有人不同意我这个观点，他们的主要观点是：合十礼并非佛教独有，世界上很多宗教都有合十礼，而且古代印度婆罗门教一直都是此礼，佛教沿用之罢了。所以，非要硬说佛教合十礼的优越性，反映佛陀的智慧慈悲，只会增人笑柄云云。
我对合十礼非佛教独有和沿用外道古礼都无半点异议，因为这是不争的客观史实。但是站在佛教徒的身份上，我却依然坚持我原来的说法。
佛教最初创立时，佛陀沿用其他外道的何止合十礼？我们今天熟悉的卐字符、沙门的称谓、许多戒条等等，皆属于外道本有，就连佛教基本的轮回业报说，也是外道固有的。世间人或许囿于凡夫情见，觉得佛教似不高明，居然也循用乃至盗用别教之思想、仪则，但对于一个佛教徒，实不应生此等想。
佛教是揭示宇宙人生真理实相的，外道何尝不是力图明了宇宙人生真理的呢？（这里和以下说的外道，是指在人类追求真理历史上，产生巨大且正面的影响的善法，不是伤害众生的邪伪之恶外道。）两者在目标上并无不同。只是在方向上完全正确，在揭示程度上最极彻底究竟的，唯有佛教。所以，佛所得果才名为“无上正等正觉”。除了佛教，其余皆有上，其余皆不平等，其余皆有邪谬。
然而，我们也不能据此全然否定外道。外道纵然在用功方向上错误，定慧力也不足，但并不妨碍其在某种程度上触碰到真理。我们今天再看六师外道的观点，如同六个盲人摸大象，都有其合理性的一面，却都不完全正确，唯独佛教揭开全象之面目。我们却不能因为佛看到了大象全貌，而否定外道人说“大象有一条像绳子的尾巴”的事实。当然，说者错在将尾巴当成大象的全部。
比如外道宗师在甚深禅定中，见众生六道轮回往复，历历分明，但始终没有力量突破。直到佛陀的出现，才得跳出三界轮回之法。佛教人出六道，正是佛教可贵之处，然而最初外道禅定中所见轮回，不也是事实真相吗？
表面上看，是佛教沿用了外道古有的东西，实际上却是佛陀对外道所能触碰到真理部分的肯定与认定，正确的就沿用，错误的即修正。看待古代外道与佛教的关系，是这样的眼光与角度；看今天的外道与佛教，亦如是。
这里多说一句，佛教与外道都是内证之智，不是某一种思想或思潮。世间人将佛法讲的事实真相降格固化为一种思想，是趴在地上研究雪泥鸿爪而绝不承认雁兽之存之无知谬行，更是人类以为除了自己头脑认知的世界再无其他的大傲慢之举。
在某种程度上说，外道也是了不起且必须的存在，它为佛教创立的种子提供了土壤。如果当时的人见佛陀一切都是创造性的、全新的，不一定能够当下信服，接受，毕竟人们总是对熟悉的东西容易打消疑虑。
再者，依佛教来说，各种外道所宗奉的神灵，不是欲界天的天神，就是色界天的天神。这些天神，无一不是虔诚追随佛陀的三宝弟子，几乎所有经文中都有“释梵诸天”拥护佛陀的场景。而他们因时因地因人所创造的与佛教相合不相同之教义、礼仪，以此垂立人间，导人入道，不是很正常的吗？所以，最终一切真理性的事物无不源出于佛陀。
阎浮提众生看到的是外道礼仪在先，而放到佛教的时空下看，却是佛教更先，更古。毕竟，尘点劫又尘点劫之前，哪个菩萨不是在佛前“稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌”，发下菩提心？
“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者”。一切过去、现在、未来的事物，佛陀哪有不知道的？佛当然知道人类哪种姿势是最优美、最和谐、最健康、最适合作为人与人交流的礼节，而这样的智慧抉择与鉴知，自不受一切时空的影响与局限。如果不是这样，那就不是佛陀了。
佛陀的语默动静，都在传递着真理与智慧，何况是合掌这一具有佛教标志性的形仪呢？何况这样的形仪出现在无穷的世界、无始的过去和无尽的未来呢？
当然，可能有人觉得这是佛教徒自说自话了，一般人不信，“亦其宜也”（昙鸾大师语）。然而本人既然是佛教徒，你不让我说佛教徒的话，我又该说什么话呢？
附：佛教辞典解释
合掌
又云合十。即合并两掌，集中心思，而表恭敬礼拜。本为印度自古敬行之礼法，佛教传而沿用之。印度人认为右手为神圣手，左手为不净手，故有分别使用两手之习惯；然若两手合而为一，则为人类神圣面与不净面之合一，故藉合掌来表现人类最真实之面目。《般若心经》中之"不垢不净"即为此意。关于恭敬合掌礼佛，广见于诸经论中！如《法华经·方便品》(大正九·9C)"恭敬合掌礼"。《观无量寿经》(大正一二·345A)"合掌叉手，赞叹诸佛"等。又《观音义疏》卷上，我国以拱手为恭，印度以合掌为敬！合掌表示衷心敬意外，亦表示返本还源，入于非权非实，事理契合为旨趣。又《大唐西域记》卷二，印度礼法共有九等，合掌为其中之第四位礼法。