菩萨戒不拣僧俗，不拒鬼畜，未受不防听闻，阅读、研习，不同声闻戒也。

声闻戒是不让未受戒的人提前看，我们的戒场上，也是授菩萨戒前先讲这样。

第四十二条，我们菩萨戒，授梵网菩萨戒根据这两条的办法去做，非处说戒戒。

这一条，我们在讲菩萨戒之前，有跟大家提了一下子，那没有受戒能不能听呢，这里讲说：“若佛子。不得为利养故。”关键是为利养故。“于未受菩萨戒者前。”

法藏大师说，未受菩萨戒者前，有三种人：一种纯不信菩萨戒法，完全不信的；那第二种，但是他也说不上信，或者不信，他只是不毁谤而已，“虽不谤但是不受”，不谤菩萨戒，不受；第三种，他相信菩萨戒，似乎要受，但是还没有受。这叫未受菩萨戒之前。

那未受菩萨前之前，能不能说呢？

我这里引《地论》的一段话，你听听就可以。

《地论》说：“又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时。”想跟人家受菩萨戒时，

“先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处及犯处相”菩萨学处：菩萨的一些精神，三聚净戒，就是菩萨学处。

“乃至菩萨犯处相”就是指的菩萨戒相。

“令其听受”。“以慧观察自所意乐”让他听受完了以后，用慧去观察，看是不是生起好乐心。

“堪能思择受菩萨戒。”看看可不可以受菩萨戒，可以观察——听的很欢喜，听的很好乐，这种啊。

我们现在有些人听的很苦恼，也有：“上课我没办法，我也去”——他就拿个袈裟就完了，什么笔啊本啊，都不带。我看有这样，据我观察是这样。

有的人说“我就去呗”，啥也不带，啥也不拿，“我一个人去就好，不去犯规矩”。

这样不小心听一听也好。不小心，你本来不想听的，偶尔觉得好玩听了一句，这样金刚种子种下去，永远出不来。你将来就会成佛的，比其它众生成佛还要快。别看这样，只是随喜功德而已。

然后，“非唯他劝”不是别人劝来的，我们现在上课几乎是劝来的，制度约在那里，晚上一定要去听课，

“非为胜他。”也不是为了我胜别人，

“当知是名坚固菩萨”这就是坚固菩萨，我很好乐，我愿意受。

“堪受菩萨净戒律仪。”他说这个可以。先讲，讲完了他自己有好乐心，不是别人劝的，也不是说我去好胜而是去受，觉得它挺好，

“以受戒法如应正授。”以受戒法，然后给他正授，

“故知为信将欲受者。虽未受时亦得预说。”提前说，

“非如声闻受后方说。”不像声闻那样受了以后才说。这是《地论》里面讲的。

所以说我们这些在座的都是大乘的根性，大乘的种子，虽然有些沙弥和净人以及居士，没有受过菩萨戒，都是进入这个菩萨的行列了，很快就要进入菩萨行列了，所以可以。

那么再一个，蕅益大师也讲，为恶人说戒是不可以。

《合注》里说，说戒指的是半月半月地说戒，诵戒——未受的必须要遣，不让他参加。

如果是纯是出家比丘，他要作羯磨法。

如果这里面有其它众，那就不做。因为其它众没有作羯磨的。

那么大乘为半月诵戒时，须遣未受者，余时不论——大乘为半月半月诵戒的时候，未受的要遣出去，其它的时间不论。

唯独讲菩萨戒都可以听。

我们从《梵网经》本身找出三条文。前面第十五条：“自佛弟子……”乃至等等等等，应该怎么呢，“……教受持大乘经律。应教解义理。”第十五条这么说；

第二十条：“若父母兄弟死亡之日。应教请法师讲说菩萨戒经”有没有？这就讲，它没说对谁讲。

第三十九条：“菩萨应为一切众生讲说大乘经律。”为一切众生讲说经律，就可以讲。这是戒经，跟声闻律不太一样。

好，接下来，知道说没问题，大家不要担心害怕，问我们没受的人，说“我完了，我听了戒相会怎么样”……，如何这般，“我讲的人是不是有问题啊”。“若佛子。不得为利养故。于未受菩萨戒者前。若外道恶人前。说此千佛大戒。”外道恶人不要说，引起他们的讥毁讥嫌：“啊你们戒是这么定的，你们是这么干的”……所以引起讥嫌。

“邪见人前。亦不得说。”外道邪见，他不信的，这两者不得说。

“除国王。余一切不得说。”国王，你怎么让他知道？佛法的推行是仰仗国王，国王要灭你没有办法，所以这个是开缘。

“是恶人辈。不受佛戒。”就是外道邪见人，我们都不是外道，也不是邪见人，应该没问题。

“名为畜生。生生不见三宝。如木石无心。”这个木石无心，就是没有大乘的根性，通常称焦芽败种，菩萨种性没有。

“名为外道。邪见人辈。木头无异。而菩萨于是恶人前。”外道和邪见人前，“说七佛教戒者。犯轻垢罪。”

那我们今天在这里对广大比丘菩萨而言，然后有居士旁听，有其它的净人沙弥旁听，如果不是这么一个因缘，也不要刻意地为一些未受菩萨戒的人，没有什么其它的因缘来讲，起码按照《梵网经》本身的里面所讲的，父母兄弟灭亡之日啊，就讲一讲；如果现在人接受不了，跟他讲，反而增长他的邪知邪见。