颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【笔者注】本章讲的是孔子师徒三人的志向。孔子问的是“志”，但是，两人的回答都是“愿”。如果将“志”译为志向，“愿”译为愿望就不合适，因为志向不同于愿望，志向表明我要干什么，是我的奋斗目标，而愿望是我对未来的期待，不等于我要干什么，别人干了，也可以实现我的愿望。结合全章来看，“愿”指的是本人的志向，不是愿望，可译为“志愿”或“我要”（下文《孔子家语》致思第八的记载也可以证明这一点）。

子路、颜回（即颜渊）与孔子三人的志向，各有特点，分别反映了每个人的性格与人生追求。李泽厚先生将三人的志向译为：子路说：“我愿意把自己的车、马、高贵皮衣和朋友们一同使用，即使用坏了，也没有什么遗憾。” 颜回说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表彰自己的功劳。”孔子说：“使老一代安心，朋友一代信任，年轻一代关怀。”

笔者认为，对于颜回志向的翻译明显不妥。李先生的这一翻译源自朱熹的解释。《朱注》：伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。劳，谓有功。不知道朱熹出于什么原因，对“伐无善，无施劳”作出了这样的解释。笔者的这一怀疑，根据有三：一是这种解释明显违背字的原意。伐，是讨伐、攻击之意，如武王伐纣、礼乐征伐自诸候出等。只是当朱熹作出解释后，伐才具有了“夸大”的意思。善，是善良之意，与“有能”根本不是一个意思。施，是施加、实施之意，也从来没有过“张大”的意思。劳，是劳苦、劳顿、劳动之意，虽然意思很多，但与“有功”具有明显区别。二是这种解释不符合颜回本人的志向。《孔子家语》致思第八记载：孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏莸不同器而藏，尧桀不同国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”由此可知，颜回的志向是建立一个无战争、无劳役、无饥饿的理想社会，朱熹对“无伐善，无施劳”的解释，改变了颜回的志向，实为不妥。“无伐善，无施劳”按照字面意思解释为“没有攻击善良的战争，没有被迫实施的劳役”，正符合颜回的志向。三是这种解释不符合人生志向的特点。人生志向表达的是我要干什么，我要怎么干，而不是我不干什么。“不夸耀自己的长处，不表彰自己的功劳”是一种谦逊的品行，不是人生志向。

《孔子家语》一书最早著录于《汉书•艺文志》，共二十七卷，孔子门人所撰，早佚。今本《孔子家语》，是三国时魏王肃收集并撰写的十卷本。晚近以来，学界关于《孔子家语》乃王肃伪作的观点盛行。1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《孔子家语》相近。1977年，安徽阜阳双古堆西汉墓出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，内容和《孔子家语》相关。考古发现说明，今本《孔子家语》早在西汉就已有原型存在、流传，并非伪书，也不能直接说成是王肃所撰，而是多代孔氏学者编纂、增补的产物。

【笔者译】颜回与子路在孔子身旁侍候。孔子说：“你们何不谈一谈自己的志向？”子路说：“我要与朋友们共享荣华富贵，让朋友们用我的车辆、马匹，穿我的衣服、皮袍，即使用坏了、穿破了，也不觉得遗憾、后悔。”颜回说：“我要让天下不再发生攻打善良人民的战争，我要让国家不再实施沉重的劳役。”子路说：“我们想听一听老师您的志向是什么。”孔子说：“我的志向是要让老年人安心生活，安度晚年，要让朋友们互相信任，以诚相待，要让年轻人胸怀大志，奋发有为。”

附：【李泽厚译】颜回、子路在孔子身旁，孔子说：“你们何不谈谈自己的志愿？”子路说：“我愿意把自己的车、马、高贵皮衣和朋友们一同使用，即使用坏了，也没有什么遗憾。” 颜回说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表彰自己的功劳。”子路说：“愿意听听老师的志愿。”孔子说：“使老一代安心，朋友一代信任，年轻一代关怀。”