对儒家“三纲五常”和“君臣父子“的正本清源

有不少人攻击中国儒家的没有民主思想，举的例子就是“三纲五常”和“君君臣臣父父子子”。下面就这一说法正本清源。

我们之前说过，儒家属于人乘善法，具有善法的所有特征。那么既然是善法，怎么可能与民本对立。在事实上，中国古代都是半儒半法。那么儒家的“三纲五常”和“君君臣臣父父子子”是与民本思维对立吗？

儒家中孔孟二人被称为圣人和亚圣。孔子讲究仁礼，对其他的没有过多描述，孟子推崇义，提出智，二人并居孔庙中，孟子明确说出，民贵君轻的说法。以及君待民如草芥，则民待军如仇寇的说法。孔孟二人并居孔庙，怎么可能理论基础完全相反？从实践上看，儒家气质浓厚的宋，明，都是君王与民共治天下，士大夫都怼的君王不上朝了，这根本就是只有在民本思想的教育下才能实现的。那么君臣父子是什么意思呢？

君君臣臣父父子子：中国文言文有同一个词先动词后名词的习惯。君君：像君王，君:君王，所以君君意思是君王要像君王的样子，臣臣同理，大臣要像大臣的样子，父父：父亲要像父亲的样子，子子：孩子要像孩子的样子。

三钢：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲：纲：表率，所以君王要做臣子的榜样，父亲要做孩子的榜样，丈夫要做妻子的榜样。

联系中国KMT入党宣誓就看的很清楚：在“阶级斗争”理论称霸之前，蒋介石极为推崇儒家，那么用儒家教育的KMT到底是绝对服从还是怎么解释三钢呢？

引文：特制为全党党员守则十二条，通令全体同志，一致遵行。务期父以教子，师以教弟，长官以教属僚，将帅以教士兵，共信共行，互切互磋，亲爱精诚，始终无间。

看见没有，这就是三钢的本来意义。

那么为何中国古代会有一些类似“郭巨埋儿”之类的孝顺故事呢？

我们看汉代的孝经：【孝经原文】

开宗明义章第一

仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

天子章第二

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

诸侯章第三

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

士章第五

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”

庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

这是《孝经》中随便找的一段话，已经明确了敬亲爱亲为孝，母需爱，父需慈，哪里有长官意志的东西？

那么“郭巨埋儿”从哪里来的呢？元代某个读书人。

所以，我说全面儒家其实只在秦之前的中国和东边的日本。中国儒家气质浓厚的汉，宋，明同样具有一些研究意义。但是，千万不要以为中国古代随便一个读书人写的东西就全部是儒家。这是不对的。