玉璇玑又称“玉牙壁”，这种造型独特的玉器历史非常悠久，其产生年代可追溯至几千年前的新石器时期。最早关于玉璇玑的记载出自《尚书·尧典》“舜让于德弗嗣，受终文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。”

我们要读懂玉璇玑的功能，必须正确地理解这段话的真实内涵。根据有关典籍记载尧让位给舜，舜让位给禹，当时是处于禅让制后来禹把王位传给他儿子启，是夏朝的开端。

舜让于德弗嗣。说的是舜把王位让给有德的人不是传给他的子孙后人。这句话中“德”并不能按我们现代人所理解的德是高尚品德的人，我们必须根据出土的一些远古时期的文物和文学中寻找。商朝早期是距离那段历史晚几百年，商早期的甲骨文“德”字是一只大眼睛处在一处像是十字路口中间，眼睛顶有一条朝上的直线。现代很多研究古文字学的人看到这个字的造型都一致认为是一个人走到十字路口眼睛看清前面的路一直朝前行走。其实这是不对的，甲骨文德字中间的那只眼睛的功能与早于夏朝一千几百年前的良渚文化玉器上雕刻的眼睛尤其是玉琮王上面雕刻的眼睛功能是一样的都是通神的眼睛。

甲骨文德字眼睛处在“十字路口”中间位置，可以望到出到前后左右四个方面这与良渚玉琮王前后左右四个侧面上都雕刻有眼睛的表达内涵是一样的都是具有眼看四面的通神能力。眼睛上面有一条直线，眼睛之上指的是“上天”表明这是一只通天的神眼；玉琮王中间有一个贯通上下的圆孔表达的是玉琮王的主人具有通天地的神能，玉琮王中间直指天地的圆孔与甲骨文德字眼睛上的那条朝天的直线内涵是一样的。

在先秦时期文学作品《庄子》中多处有关德的描述，我现在从《庄子·天地》篇中两处描述德的句子看看当时对德的论述。（1）性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。（2）执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。

从这两段话中可以看出远古时期“德”是神人、圣人必须具备的一种能力，在漫长的神权时代只有拥有“全德”通神的人才能继承王权。

在璇玑玉衡，以齐七政。在是存在之意，璇玑中“玑”修炼通神术的机密，璇通旋为旋转之意，由于修炼通神术的过程是非常的漫长必须一日复一日经过好多年的时间才能达掌握通神术，一日复一日的周而复始就是不停地在旋转。我们现在所看到史前的玉璇玑外侧大多都是三只牙，造型呈旋转状态。我们从良渚玉琮王上面的雕像看出那个神人露出满口牙齿，表示是在开口给修炼通神术的下一代讲述修炼的机密，玉璇玑外侧凸出的那三颗牙状造型也是代表上一代的通神者给下一代的修炼者开口讲述修炼的机密，这是为什么玉璇玑呈逆时针的旋转状态。玉衡中的衡为衡量，在神权时代只有神人才能够继承王权或参与统治和管理王国的资格，他们会从下一代小孩中挑选出一批来进行有目的地培养接班人，不同的人通神者的能力是不一样的，他们所获得的与自己修炼所达到的层次匹配的玉器来衡量这种能力这就是玉衡。达到“全德”的神人会获得最高等级的玉璧，王权将禅让给这个层次的通神者。玉璜是不构成一个圆周，表示玉璜的获有者通神能力还不够圆满没能达到天人合一境界在神权社会是不可以继承王位的。

从《尚书·尧典》“舜让于德弗嗣，受终文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。”记载可以得舜把王位传给了禹，当时是神权时代，存在一套王权继承的制度就是谁通神境界最高谁就获得下一代王权的禅让，也从中得知禹是一位全德的通神者。后来禹把王权交给他儿子启，这是中国历史上从神权社会过渡为王权社会。