前文中讲完了二十五圆通,今天我们学关于建立道场的三种决定义,既是戒、定、慧。

接上文，阿难整理衣服，合掌顶礼佛足，而对佛言：我对修行法门无疑惑，我听如来常说，自己未得度，先度他人者，是菩萨发心；自我已觉悟且还觉他人者，是如来现世；我虽还未得度，但愿度脱末法（佛灭度后的500年，称为正法时代；1000年称为像法时代，1万年为末法时代）的一切众生未法中的众生，距离佛在世的时间，以久远，那时邪师说法，如恒河中的沙石一样多，如果末法时有修行，人想要收摄身心，得正定，怎样让他们如法安立道场，远离魔障？且菩提心不退转。

这时佛在大众前称赞阿难：很好，很好，如你所问，要救护末法之时的众生，不沉溺苦海。你仔细听，我现在为你解说；我常讲修行的三种决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，则称为三无漏学。如何摄心我称之为戒（摄心指控制心智收敛心神）。如果一切众生其心没有淫念，则不会随着生死相续轮转；你修习正定本为了出离尘劳烦恼，淫心不除尘劳就不能出，纵然多有智慧，或者是禅定在前，若不除淫心，必定堕落于魔道成为魔王、魔民、魔女。你将来教导未法人，学修三摩地，必须先断除淫心，这是第一决定义。佛接着讲：阿难，如果不除淫念，而去修禅定，就如蒸砂石想成为饭，即使过百千劫，也不会如愿。以淫欲之身，想求佛所证得妙果，纵然得到一些悟解，修行之根本为淫欲、污染心，则轮转于三途（三途是指畜生、饿鬼、地狱）中，不能出离，更何况是如来涅槃佛果。必要断除淫行淫欲。乃至想要断除淫念的想法也断了，求证佛果菩提才有希望。

佛说：阿难，有众生，其心没有杀念，则不会随着生死相续轮转，你修习正定本为了出离尘劳烦恼，杀心不除，尘劳不出，纵然多有智慧，或是禅定现前，若不除杀心，必定堕入神道，何为大力鬼、飞行夜叉、地行罗刹鬼。我灭度后的末法之中，这类鬼神之多，盛行世间，自称吃肉可得菩提正路。这些食肉的人，纵然得到一些心开意解，也不过是相似三摩地，其实都为大罗刹鬼；福报享尽后，必定沉转于生死苦海之中，他们相互杀害，吞食，没有穷尽，怎么脱离三界。你将来教导世人修习三摩地，要断除杀生，这是第二决定义。佛又说：阿难，如果不除杀生，而且修禅定就如有人将耳朵塞起来，高声大叫却想让别人听不见，这叫欲盖弥彰。持戒浄净的比丘诸菩萨，在路上行走时，脚尚不踩踏小草，何况用手去拨？为何自称心怀大悲，却要吃众生的血肉；如果比丘不穿丝帛、皮靴、狐裘、鸟兽之毛发，这样的比丘才能得到解脱，不再流转三界。因此修行人必定要从身、心两方面要求。

佛说：阿难，有一切众生，其心没有偷念，则不会随着生死相续轮转。你修习正定，本为出离尘劳烦恼，偷心不除，尘劳不出，纵然多有智慧，或是禅定现前，若不出偷心，必定堕落于邪道，或为精灵、妖魅、邪人。我灭度后的末法之中，这类妖邪盛行世间，居心险恶，潜藏奸诈欺骗，还说自己得到无上大法，诱惑无知之人，使人家财散尽。我教导比丘，随方乞食，舍弃贪心，成菩提道。乞食为此残生旅行漂泊在三界之中而已。为何有些人身着袈裟，却为了牟取利益，贩卖佛法，造种种恶业，误导众生造作恶业，堕入无间地狱。你将来教导世人，修学三摩地，须断除偷盗心，这是第三决定义，

佛又说：如果有人不除偷盗心，就去修习禅定，就好比往一个破洞的瓶子里灌水，纵经千百劫亦不可能灌满。如果有比丘，除了自己的衣物之外，分毫不留，也能捐献身体的血肉、骨髓；不用佛的不了义来维护自己的错误见解，以免贻误初学。如果有比丘，这样断尽偷心，真心诚实或可证得真三昧。

佛还说道：阿难，如果一切众生虽然身心除尽杀、盗、淫三业，倘若犯大妄语，则于三摩地任不得清静，必定成为贪爱名利，妄生邪见的魔，失掉如来性。所谓大妄语，指未得道说已得道，未证果说已证果，贪求世间的名利，使众生尊重他，以求取别人对他的礼拜、忏悔，贪图别人供养。这样的人，是消灭了成佛的种子，断除了善根，不会再有正知正见，要堕落三途苦海。不可能成就真实三昧。我灭度后，诸菩萨及阿罗汉应身化做种种身形，救度众生，出离轮回流转。他们随缘化成沙门、白衣居士、国王、宰官、童男、童女，甚至淫女、奸偷屠夫、小贩，与众生同在、同事，称赞佛法，令众生真心觉悟，入于正定。他们不说自己是真菩萨，真阿罗汉，你将来教导世人修习三摩地，还要断除各种大妾语，这是第四决定义。

佛还说道：阿难，如果不除大妄语而修禅定，就如用人粪刻成檀香形状，想求得香气，这是不可能的。我常教比丘直心既道场，不能有丝毫虚假，怎么能够妄自尊大，说自己得道。比如穷人，妾称自己为帝王，乃自招灭门之祸；何况法王至尊？如果有比丘，心如弓弦之直，一切行为，悉皆真实，这样证得三摩地，永无魔事障碍，我印证此人成就菩萨道。

这一文主要是讲修行道场，要戒淫，戒杀，戒偷，戒大妄语。谢谢大家的阅读评论和转发。