《圆觉经》是佛陀为文殊、普贤等十二位菩萨讲述如来圆觉的妙理和观行的方法。也就是依圆照清净觉相，永断无明的理论和修止、修禅、修观的方法。

这部经文适用于已有一定基础的佛弟子精进修行。佛弟子入门后，对佛教基础知识已有一定积累和体悟，并想要更进一步者，可研习《圆觉经》。

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普眼菩萨 三连问

在佛陀分别回答了文殊菩萨、普贤菩萨的提问后，普眼菩萨站起来，顶礼佛陀后，也提出了三个非常关键的问题。

于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊，若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

普眼菩萨问：大慈大悲的世尊，我们祈请您为参加这次法会的诸位菩萨和大众，以及末世的一切众生，演说菩萨修行的次序。普眼菩萨一连提出了三个重要问题：如何正确思惟？怎样才能真正住持正法？众生未能获得开悟，应该用什么方法使他们普遍开悟？

世尊！如果众生没有正确的方法和正当的思惟，即使听了您宣说的这些三昧正定，他们心中仍然会迷惑不清或摸不着头绪，仍然无法悟到圆觉的道理。祈请佛陀您大发慈悲，为我们这些菩萨及末世众生指明一条方便的道路。

针对普眼菩萨“三连问”，佛陀分别给予了开示。

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云何思惟

■ 四缘假合 妄有六根

善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。

佛陀说，各位新学的菩萨和末世众生啊，想要求得如来清净圆满菩提心的话，就应当坚持正确的念想，远离各种各样的幻象。

首先，要依靠如来奢摩他修行，也就是要从止息妄念入手，坚持遵循佛教教义规定的禁条和各项戒律，和修行高深志同道合的人友好交往，安处静室，结跏趺坐，专注思惟一个问题，这个问题就是——我现在的身体是由地、水、火、风四大，即四种自然元素聚合而成的。

在身体中，我的所谓头发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑等以及身体上的污垢，都属于地元素；我的唾液、鼻涕、脓、血、津液、涎末、痰、泪、精气、大小便等，都属于水元素；我的生命中含有的燥热之气，属于火元素；我的生命之所以能够延续是因为有呼吸的作用，它属于风元素。

所以，地、水、火、风四种元素彼此之间是各自分离的，我们妄自称为“身”的这个东西，只是地、水、火、风四大元素聚和而成的相状，所以，“身”实际也是一种幻化之相。由于地、水、火、风四大元素的缘和，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，即六种人体器官和由此产生的精神现象。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素，一个为内，一个为外，内外合成，组成了假名为“身”的这个东西。

“妄有缘气，于中积聚”。这里的“气”是指能量，也就是我们过去所造诸业产生的业力。业力作用于现在的色身之中，就成为了能够知觉和思惟的“心”。当然，这个心只是个假名而已，也是虚妄不实，不能执著的。

觅心了不可得

关于“觅心了不可得”的典故，禅宗二祖慧可大师与达摩祖师的故事最具代表性。北魏孝明帝神龟三年（公元520年），菩提达摩从南天竺经南海来到少林寺，弘扬禅法。

慧可在少林寺见到达摩禅师之后，达摩祖师一心端坐面壁，从未开口教诲。慧可心中暗暗安慰自己，“古人为了求法，有的敲骨取髓，有的刺血济贫，有的投崖饲虎。古人尚且能够如此，我这又算得了什么呢？”

《面壁图》 觉群书画院 邵仄炯

这一年，十二月初九的夜晚，天降大雪。达摩禅师依然如故在石室中面壁。慧可便在达摩门外，坚立不动，一直站到天亮，早己经积雪过膝了。达摩收功后，打开石室大门，鹅毛大雪仍飘个不停，一眼看见慧可站在雪中，问他“你久立雪中，所求何事？”

慧可满含泪水，虔诚地祈求说，“只希望大师慈悲为怀，大开甘露不二法门，广度众生。”达摩答道，“众佛之所以成佛的无上妙法，就是经历劫难，仍精于求进，难行能行，难忍能忍。小德小智，怎么可能获得真正的大乘佛法，除非天降红雪“，说完把室门轻轻掩上。

慧可沉思之后，竟然做了一个令人震惊的决定，为表自己愿意舍身求法之决心，用刀砍下了自己的左臂，鲜血染红了雪地。达摩禅师见此情景，深知这就是法器，于是，对慧可说，“立雪齐腰、断臂求法，足见你的求法之心，现在你有什么问题，说吧！”

慧可问：“我现在心很不安，乞请您给我安一安。”达摩禅师说，“你把心拿来，我给你安。”慧可沉默许久，“我找心好久，但找不到”。达摩禅师答，“我己经帮你把心安好了。”

慧可突然就领悟到了禅师所说的“真乘”含义，师徒二人相视无语。这就是“达摩西来一字无，全凭心地用功夫。”

从这个故事大家应该明白：“觅心了不可得”才是正确的对待“心”的态度，才是真正的最上乘佛法，也才是我们应有的正确思惟。

■ 四大分解 无尘可得

善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

各位菩萨，刚才所说的这个虚妄心，如果没有色、声、香、味、触、法六种外境作条件，就不可能存在。因为地、水、火、风四大元素由于因缘和合才生起我们的“色身”，因此一旦四大元素一一分解，不但色身不在，依附于色身的 “心”也就不可能存在了。

善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。

各位菩萨，由于众生虚幻的色身不复存在，所以幻心也就随之消灭；幻心一旦消灭，幻尘也就不复存在；幻尘消失，幻身也就不复存在；幻灭被灭掉后，那个能够灭幻的真心，也就是我们的真如自性才能常存不灭。

就好比用干净的布去擦拭镜子，当镜子上的污垢全部擦拭干净后，镜子的光泽就会再现，镜子的本来面目也因此得以恢复。

■ 垢相永灭 十方清净

善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。

各位菩萨，你们应当知道，一切身、心都是幻垢，只有把这些幻垢偏见永远消灭，才能重现十方清净。

这段经文是说，刚刚讲到的永灭幻垢的问题，就好像清净的摩尼宝珠，本身的质地晶莹无暇，所以能够映照五种颜色，随处显现。可惜那些愚痴的人，见到了摩尼宝珠，就以为它所映现的五种颜色是实实在在存在的，认为摩尼宝珠本来就是这五种颜色。

摩尼宝珠

关于摩尼宝珠，佛经中一则典故。佛陀在灵山会上说法，手中拿了一颗随色摩尼珠，问四方天王“这颗摩尼珠是什么颜色”？四方天王看后，分别说出了青、黄、赤、白等不同的色泽。佛陀将宝珠收回后，又舒开手掌又问道，我现在手中的这颗摩尼珠是什么颜色？

天王不解佛陀心中所指，都不约而同的回答道：“佛陀！您现在手中根本就没有东西，哪里有什么宝珠呢？”

佛陀叹了口气，说：“我将一般世俗的珠子给你们看，你们都会分辨它的颜色，但真正的宝珠在你们面前，却视而不见，这是多么颠倒呀！”四方天王听后皆有所悟。

所谓摩尼宝珠，代表的是我们的真心佛性。凡夫众生，营求忙碌，总是希求荣华富贵。其实世间财宝，虚而不实，“富贵如同三更梦，荣华好比九月霜”，珍珠玛瑙，金银钻石，诱惑众生生起贪恋，人为财死、鸟为食亡，教训俯拾皆是。人们倘若能够以追求世间财富的精神，去开采内心的真实宝藏，也就是光华不变的摩尼宝珠，这种精神才是我们取之不尽、用之不竭的财富。

■ 不可执着 清净圆觉之心

善男子，圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。

各位菩萨，圆满觉悟清净本性显现于身心，会随处相应。但愚痴的人说，清净圆满觉悟，是真实不虚而存在的，身心自身的相状也是真实不虚的。正是因为有了这种认识，才使他不能远离幻化。因此，佛陀指出，身与心都是幻垢，能够对治而远离这些幻垢的，才能称得上是菩萨。幻垢消除干净了，也就没有所谓对治幻垢以及幻垢的名称了。

在这里，佛陀的意思是，当我们以清净圆觉之心去除了无明妄执之后，千万不可再执着有一个实在的清净圆觉之心。就好像佛经中说到的竹筏的故事一样。

竹筏喻

有一个人被歹徒追赶，来到了一条大河边，河流湍急，根本无法游过去，河上没有桥也没有船，他只好暂时躲藏了起来。等歹徒们走远后，他想想一定得赶紧设法过河，于是动手做起了竹筏。竹筏做好后赶紧划过河去。

“好险啊！要不是这只竹筏，恐怕我现在已经落入贼手！”于是，他倍加珍惜这只竹筏，背着竹筏继续前行。可是竹筏太重，导致前进速度很慢。其后追兵赶到抓住了他。此人非常悔恨，感叹道，“救我者竹筏，害我者亦竹筏也。”

由此，佛陀在《金刚经》也一再强调，法不可执，执则添累。佛说，“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”佛所说的法，最终是要众生去除执著，就像是渡我们过河的竹筏一样。法尚且不可执著，何况其他呢？