無岸的海

作者：吕长河

编辑：雪狼异族

庐山迎客松

庐山松

庐山松

庐山松

庐山松

庐山松

松龄长久，经冬不凋，所以被视为仙物，用以祝寿、喻长生。而松的“祈长生、益寿考”之意出现于魏晋南北朝，当时战争频繁，民不聊生，庄老精神使魏晋士人价值观念发生全新的变化。形成于魏晋南北朝时期的道教，以老庄思想为基础，神仙与不死是其追求的终极目标，以“松”这种原初的象征寓意被道家所接受，后来成为道家长生不老的重要原型，在道家的神话中，松往往是不死的象征，道士服食松叶、松根，以期能飞升成仙、长生不死。

在中国古诗中，涉及到松树的诗句枚不胜举，而在这些诗句中，松树往往又是长寿的象征：“常青松迎客，万寿黄山巅。鹤童仙叟至，苍枝揽月怀。”亦有我们耳熟能详的贺寿佳联“福如尔海长流水，受比南山不老松”，而在传统绘画领域，松常与鹤为伍用以表达长寿，如《松鹤延年》就是一个很重要的题材，此类题材往往设计成孤松一株直指云天，而仙鹤仰首长啸，或款款飞来，松静鹤动，松刚鹤柔。寓指长寿百岁，相伴永远，吉祥安康。

庐山松

庐山松

庐山龙首崖古松

松树的坚韧、顽强，往往也象征着忠贞的友情和爱情，南朝乐府民歌《冬歌》中有唱到：“渊冰厚三尺，素雪覆千里，我心如松柏，君情复何似。果树结金兰，但看松柏林，经霜不坠地，岁寒无异心。”

宋代文豪苏轼一生亦爱松，从“少年颇知种松，手植数万株，皆中梁柱矣”，到当他的结发妻子王弗病逝之后，苏轼在其坟茔周围亲手种植松苗万株，写下了催人泪下的《江城子·记梦》，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”而今著名的黄山迎客松，松枝舒展，彬彬有礼，恰似一位好客的主人，挥展双臂，恭迎四方宾客，已成为国人向世界敞开心扉，友朋遍天下的标志了。

黄山迎客松

黄山迎客松

黄山松

黄山始信峰古松

泰山松云

黄山黑虎松

泰山松

华山松

华山松

都江堰二王庙古柏

吕梁松

吕梁青松

吕梁松雪

凌冬（吕梁山松）

吕梁山松

吕梁山麓古松写生

吕梁松雪

吕梁山松

松树具有“蟠根错节气犹龙，受尽风霜不改容。”的精神，这种顽强的生命力、坚贞的生活态度是为人们所欣赏的，孔子在《论语》中最早指出了松树的这种品格和特性，他说：“岁寒然后知松柏之后凋也”，孔子用这句对松树的品格、特性的赞美之词，来启示他的门人弟子，这句话深含了与人的品德修养相联系的潜台词。而在《庄子》这部书中记载孔子周游列国，到陈蔡两个国家的时候，遇到了缺粮断炊的困厄，他对弟子说道：“内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之后茂也”。孔子的这段话，首次将松树的品格特性与人的艰难困苦的遭遇和品德修养联系在一起。而中国人对这种“气节”品质中所表现出来的坚忍不拔、不屈不挠、隐忍的特性最先联想到的植物也是青松，青松的这种文化意蕴，在元代更是被表现得淋漓尽致，发挥到极致。

吕梁山古松

闾山青岩寺灵慧殿古松

吕梁山古柏

闾山松

闾山松

元杂剧《渔樵闲话》云：“那松柏翠竹皆比岁寒君子，到深秋之后，百花皆谢，惟有松、竹、梅花，岁寒三友。” 至宋代，文人雅士将松、竹、梅并称为岁寒三友。

中国古代文人雅士特别钟情于松、竹、梅这三种植物也是有一定的原因的。一、这些植物的生长习性被人们所喜爱，人们便赋予了它们淡泊清高志向的追求的文化意蕴；二、中国古人喜欢托物言志，无论是绘画艺术还是诗歌，这种淡泊清高志向的追求的风格始终占据着主导地位，文人对于这种风格的追求更是如此，便寄情于松，借松抒怀。

闾山松

闾山松

闾山松

闾山松