李世民的李：乞力=出连=叱李=叱雷=叱罗=处罗=阙利=阙律=屈利

唐善纯

内容提要唐代皇室真正的始祖是李渊的祖父李虎，代北武川（今内蒙古武川县）人，兄弟3人，兄曰“起头”，弟曰“乞豆”，皆不类汉语，独他称汉字“李虎”，似不合体系。由李虎兄弟之名，笔者推断他们原来姓“叱李”，后改为李氏。

关键词 乞力 乞连叱李 叱雷 叱列 叱力 叱利 叱卢 叱吕叱罗 叱灵 出连 处罗 处论 阙 阙利 阙律 屈利屈律

我李百万叶，柯条布中州…

举邑树桃李，垂阴亦流芬。

李白《赠清漳明府侄聿》对自己的姓氏无限自豪。世界上，姓李的人超过1亿，如果他们手牵着手，能绕地球1圈半。河南是全国李姓第1大省。李也是整个人类的第1大姓，在受汉文化影响的许多国家中，李都是大姓，包括新加坡、韩国和越南。

在中国的姓氏发展史中，李姓出现很迟。《姓解》说：“周之前未见有李氏。”《史记》载：“自周有老聃，姓李。”李姓后裔，在中国历史舞台上非常活跃，但他们都来自不同民族。比如，木华黎属元代颇有权势的家族札刺尔氏，元朝灭亡之后，族人怕受歧视，于是“易氏曰李，从木从子，志所自也。”作家李准自己就说姓札刺尔氏，不讳其祖为鞑人。巴人以虎为图腾，在巴语中，“虎”被读作“李”音。公元303年，巴人李姓在四川建立大成国，史称成汉。

贞观十八年（644），唐太宗说：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家；猜忌多，则骨肉不免为仇敌”（《资治通鉴》卷197）；贞观二十一年（647）又说：“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落依朕如父母”（《资治通鉴》卷198）。这当然是很开明的民族政策，但也与他本身非汉统血缘有关。《隋唐嘉话》载，单雄信曾呼李世民之弟李元吉为“胡儿”，《旧唐书》亦云李渊曾孙滕王李涉“状貌类胡”。李氏皇族曾有多次乱伦之举，如太宗纳弟媳, 高宗纳其父才人,玄宗夺占子媳, 皆不似汉族做法, 反与与吐谷浑、鲜卑、突厥诸族习俗相合。早在宋代,朱熹便在《朱子语类》中断论：“唐源流出于夷狄,故闺门失礼之事不以为异。”此处“夷狄”,系指鲜卑。李唐源自鲜卑之可能性极大，即使其祖辈出自华夏，然数代与鲜卑通婚，几已同化,言其颇有鲜卑渊源,并不为过。

到了近代,陈寅恪作《唐代政治史述论稿》、《隋唐制度渊源略论稿》，考证李氏的先祖中有两人,一名李初古拔,一名李买得,汉姓而鲜卑名,据此,李唐皇室之祖,或是汉人被赐以鲜卑名,或是鲜卑人被赐以汉姓。北魏政权入主中原之后,为行汉化,始有鲜卑人被赐汉姓之举。据《魏书》载，当时普遍改鲜卑复姓为汉族单姓，如皇帝拓拔氏改为姓元，鲜卑达阇部落被赐李姓,当时被改的鲜卑姓有118个。然而,汉人被赐鲜卑名的，则未见记载。据此，李氏先祖之“李初古拔”与“李买得”应该不可能是汉人被赐以鲜卑名，而是鲜卑人被赐以汉姓。当其时，汉化乃主潮流，汉人被赐以鲜卑名的可能性更小。北朝时期，鲜卑族作为统治阶级，地位明显比汉族高，汉族几乎无法进入核心圈子。

贞观十一年（637）正月，唐太宗因为自姓李氏，欲推尊以老子李耳为始祖的道教，诏令道士女官的位次排在僧尼之前。僧众推法琳上表抗争，法琳说唐太宗不是陇西李氏之后，“琳闻拓跋达阇，唐言李氏；陛下之李，斯即其苗。”换言之，即是说李世民本姓“达阇”。唐太宗于是以“毁谤宗祖”徙法琳于益都，下诏重修《晋书》，目的是为李家创造出一位具体的汉人祖先；而不再是笼统的老子或陇西李氏之后。

《新唐书·宗室世系表》称：“李氏出自嬴姓。帝顓頊高阳氏生大业，大业生女华，女华生皐陶，字庭坚，为尧大理。生益，益生恩成，历虞、夏、商，世為大理，以官命族為理氏。至纣之时，理徵字德灵，为翼隶中吴伯，以直道不容于纣，得罪而死。其妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟，食木子得全，遂改理为李氏。利贞亦娶契和氏女，生昌祖，為陈大夫，家于苦县。生彤德，彤德曾孙碩宗，周康王赐采邑於苦县。五世孙乾，字元果，为周上御史大夫，娶益寿氏女婴敷，生耳，字伯阳，一字聃，周平王時为太史。”《册府元龟》也称其先出自颛顼，其子孙绵历虞夏代为理官，遂为理氏，殷末有理徵者，直道不容获罪于纣，子利贞，逃难于伊侯之墟，食李实得全，又改理为李氏。周时有李氏处者，生子曰聃，字伯阳，周柱下史，道家称老君，秦将李信即其后也。信曾孙广为汉前将军，自此后代为牧守，广十六叶孙李暠是为凉武昭王，薨，子歆嗣位，为沮渠蒙逊所灭，歆子重耳奔於江南，仕宋为汝南郡守，复归於魏，拜弘农太守，赠豫州刺史；生熙，起家金门镇将，后以良家子镇于武川，都督军戎百姓之务，终于位，因遂家焉，生天锡，仕魏为幢主，大统时追赠司空。

上述资料应该有共同来源，即唐代御用文人的编造。即使如此，李姓族群早期世系也是如此的渺茫无绪，《史记·秦本纪》明言“大业娶少典之子，曰女华，女华生大费”，也就是说，大业、女华是夫妻，在这里却变成了父子，其伪造手法也太拙劣了些。

东晋时，排定天下士人姓氏等差，以原来中原地区的士族大姓为“郡姓”，著名的有王、崔、卢、李、郑。李世民命大臣高士亷等搜集全国世族谱牒，刊正族姓，撰为《氏族志》。书初成，仍以山东世族崔氏为第1等。太宗看后大为不满，对高士廉等说：我现在要重新确定各族姓等级，现在确定等级，不必考虑各族姓数世前的门第，只取现在官职的高下作为定级的根据。于是，皇族李姓列为第1等，外戚列为第2等，山东世族崔氏列为第3等。唐太宗既然修改了族姓等级，那么关于其祖先的来历无疑也经过唐太宗审定。

御用文人为什么要在《宗室世系表》中留下硬伤？是否想通过明显的错误告诉人们什么？实际上他们暗示了一个玄机：关键在于一个“改”字。历史的真相不是“理”改“李”，而是另有所改。

李虎（？-551）是李渊的祖父，唐代皇室真正的始祖。李虎是代北武川（北魏六镇之一，今内蒙古武川县）人。李虎曾祖李重耳、祖李熙、父李天锡的坟都在赵郡（今河北赵县），应该是公元525年被北魏王朝安置在冀、定、瀛3州就食（自谋生活）的六镇投降叛军或居民之一。隋开皇六年（586）石刻《隋郭伯儁造像记》碑阴题名有“前常州六州领民都督、内丘县伯叱李显和”。这是一个姓“叱李”，名“显和”的显贵。依照《通志》的说法，“叱李”是代北复姓，那么，叱李显和也应该是代北人。《通志·氏族略·代北复姓》：“叱李氏，改为李氏。” 李虎之姓也可能由“叱李”所改。

李虎年少时风流倜傥，喜骑马射箭，广交朋友，后来在同乡兼前辈、大都督贺拔岳（？-534，一名阿斗泥，敕勒族，姓“贺拔”）手下深受重用，随从讨伐北魏皇族元颢，因功升宁朔将军、屯骑校尉，后来又跟随贺拔岳入关中平叛，被提拔为左厢大都督，总管内外军事。永熙三年（534），贺拔岳在平凉被侯莫陈悦（姓“侯莫陈”，名“悦”，武川人，后魏别部）所杀，李虎投靠西魏权臣关中宇文泰。宇文泰后人以开国元勋之类的名义追封李虎为唐国公。从李虎身边人士的民族成分来看，皆系少数民族，而只有他自己为汉族，这种可能性很小。

山西灵丘发现的《南巡碑》，是北魏和平二年(461)文成帝拓跋浚巡视太行山东麓诸州的“刊石勒铭”。碑阴题名中有“宣道男泣利傉但”、“平棘子李敷”、“俟文出六于”、“曲梁子叱奴地囗”等。李敷被封为“平棘子”，平棘县，西汉置，治所在今河北赵县。碑文所记为其和平二年（461）三月之职。《魏书•高宗纪》：和平二年“五月癸未，诏南部尚书黄卢头、李敷等考课诸州”。由三月到五月，仅过两月，李敷便由“南部折纥真”迁为“南部尚书”。从“泣利傉但”、“俟文出六于”、“叱奴地囗”的名字来看，他们都应该是鲜卑人，唯独中间出现了一个颇似汉名的“李敷”，实际上这个人也应该是鲜卑人，只是姓氏已由“叱李”改为“李”。

由李虎兄弟之名，也可以推断他们原来姓“叱李”，后改为李氏。《新唐书·宗室世系表》称：“懿祖光皇帝，讳天赐，字德真。三子：长曰起头，长安侯，生达摩，后周羽林监、太子洗马、长安县伯，其后无闻；次曰太祖；次乞豆。”李虎兄弟3人，兄曰“起头”，弟曰“乞豆”，皆不类汉语，独他称汉字“李虎”，似不合体系。

496年孝文帝下令将鲜卑多音复姓改单音汉字之前，是否已有单音汉字的鲜卑姓氏？答案是肯定的。

北魏始祖神元帝力微妻窦氏，出于没鹿回部，即后来的纥豆陵部；

力微之子文帝沙漠汗妻封氏，又作贲氏、什贲、是贲、拾贲，死于296年之前；

文帝沙漠汗次妻兰氏，来自乌洛兰氏，姚薇元《北朝胡姓考》认为即《史记》所谓匈奴贵姓兰氏；

沙漠汗之子桓帝猗狏妻祁氏，乌桓人；

猗狏之侄平文帝郁律妻王氏，乃“乌丸”之速读；

道武帝拓跋珪母亲献明皇后贺氏，出贺兰部，部帅贺讷之妹；

拓跋珪妻刘氏，来自独孤部部帅刘眷之女。

道武帝死于公元409年，也就是说，拓跋鲜卑在496年孝文帝下令将鲜卑多音复姓改单音汉字之前，就已经有改单姓的现象，那么，推断李敷的“李”由“叱李”改来，就并非空穴来风。

557年，北周取代拓跋氏后，情况有反复。《周书·文帝下》记载：宇文泰恢复元氏为拓跋氏，已改复姓为单姓者一律复旧。《北史·周本纪上》也记载了宇文家族对“李虎、阎庆并赐姓大野，李弼赐姓徒何氏，周摇赐姓车非氏，杨忠赐姓普六茹氏，而以赐姓宇文者为最多，王杰、祖孝芬、崔谦、郑孝穆、柳敏等”，赐李虎姓大野氏是事实，但他原来是否为汉人则值得怀疑。

叱李是当时时髦姓氏，又写作：

乞力，五代有将领乞力。

乞连，见《西秦录》，即出连氏。

出连，见《西秦录》，乞伏国仁之先。后改出氏。

叱雷，见《姓氏寻源》，即叱卢氏。

叱列，见《周书·叱列伏龟传》：“代郡西部人也，世为部落大人。”以其部为氏。北魏有叱列延庆。

叱力，见《魏书》，吐谷浑酋长之姓。

叱利，见《魏书》，后改为利氏。

叱卢，见《魏书》，后改为叱氏。高车十二姓之一有叱卢氏。西秦有叱卢乌孤拔。

叱吕，见《魏书》，后改为吕氏。

叱罗，见《魏书》，后改为罗氏。北魏有罗结，北周有叱罗协，均代郡人。

叱灵，见《西秦录》，西秦乞伏国仁之先。

处罗，隋代西突厥有泥撅处罗可汗，唐代东突厥有处罗可汗。

处论，见《高昌主簿张绾等传供帐》，中有处论无根，柔然人。

俱卢，隋代突厥摄图的可汗号为“伊利·俱卢·设·莫何·始波罗”。

俱录，回鹘第3、5代可汗名号中都有“俱录”（külüg）一词。

胡录，回鹘第7代可汗名号中有“胡录”（külüg）一词。

句录，回鹘第11代可汗名号中有“句录”（külüg）一词。

突厥学家认为，北魏时代的叱罗、叱利、叱吕、叱卢，极有可能是同一个突厥语词汇Kül/Küli/Külü的不同译写，也许词尾有短元音i/ü的Küli/Külü是这个词的原始形态。

突厥、回鹘、葛逻禄统治者称号前，常见加“阙”、“高”字，如《新唐书·突厥传》突骑施部落的处木昆匐延“阙·律啜”、《新唐书·苏定芳传》突骑施的处木昆匐延“阙·律啜”，《北齐书》中的隆州刺史“高·阿那肱”（《周书》作阿史那瓌）。《隋书》记载摄图被立为突厥可汗，其可汗号为“伊利·俱卢·设·莫何·始波罗”，伯希和还原为El Kül šad bagha išbara 。契丹人也使用这一名号，据《辽史·世表》称，耶律阿保机之前，钦德为痕德堇可汗。其“痕·德堇”与唐代东突厥苾伽可汗的弟弟“阙·特勤”称号可以类比。我们在古突厥碑铭中找到了它的对音，如阙·特勤（Kül-tegin），回鹘有可汗叫阙·毗伽可汗（Kül-Bilga Chan），葛逻禄有首领称阙·夷离堇（Kül-Irkin）等。1912年波兰突厥学家科特维奇在蒙古发现了“阙利·啜碑”，铭文中记碑主为Küli čor，也就是《毗伽可汗碑》中的Kül čor。可见Kül又可作Küli甚至Külü。

如此，则“叱李”无疑也是Küli的对音。那么，Küli的含义是什么？

马木特·喀什噶尔在《突厥语大词典》中把kül与köl（湖）混同起来，因而把这称号解释为可汗或君主的智慧“如满池的水一样聚集起来，即像湖一般宽广”；但克劳森说，辅音k与l之间的元音是ü，不是ö，因此斥责上述解释为“荒谬”。巴托尔德也说，在另外的著作中，阙特勤的称号被写作Kür-tegin，毫无疑问，kül和kür只能是同一个字。马木特·喀什噶尔在Kür这字作Kür-er具有“顽强、坚韧、勇敢的人”的意义。这证明Kür的古代意义没有被忘记，马木特·喀什噶尔不承认kül与kür是同一个字，其解释是“极表面的解释”（《中亚突厥史十二讲》，1962）。阔南诺夫（A.H.Koнoнoв）认为kül是由kü-（光荣）加上后缀-l构成的形容词，意思是“光荣的”（《7-9世纪突厥鲁尼文字文献语法》，1980）。《汉语外来词词典》解释“阙律啜”（突厥语külüg-čor）时也说“光荣的”。

该词在蒙古语中被广泛运用。成吉思汗有“四曲律”（dörban-külühüd），一说指他的4个儿子术赤、察合台、窝阔台、拖雷，这4个儿子聪慧、勇敢、英武，白璧无瑕，为他们的父亲、军队和民族所珍视，他们是成吉思汗黄金家族的4大支柱，成吉思汗为他们每人建立了1个国家。称他们为四曲律（《史集》第1卷第2分册）。二说指他的4员大将：木华黎、赤老温、博尔忽、博尔术，他们追随成吉思汗，参与统一蒙古高原各部，累立战功，故号“四曲律”（《蒙古秘史》卷5）。道润梯步在解释蒙文külühüd （曲騄兀/曲鲁兀）时指出：“在马则为骏马或良骥之意，在人则为俊杰或豪杰之意。其原意仅仅是指坐骑而言，牛、马、驴、骡等，凡是可以乘用的家畜，都可称为‘曲騄兀’。而且，实际上不能乘用的狮、虎、龙、凤之类，在神话中也称作‘曲騄兀’，甚而至于风、云也可称‘曲騄兀’。不过在这种时候，常常以动词形式出现。犹言‘驾’。…成吉思合罕的四‘曲鲁兀’，即木华黎、孛斡儿出、孛罗忽勒、赤刺温等四员大将而言，即‘车骑大将军’之意，四‘曲鲁兀’，犹言四车骑也。这词还有更高的含义，甚而至于用作皇帝的尊号，元武宗海山皇帝的蒙古语尊号‘曲律’即‘曲鲁兀’。自天子以至于牛马驴骡之类，都可以用这个词来称呼。看来很奇怪，然而世间常有可怪之事”（《新译简注蒙古秘史》）。总之，külühüd是对卓越的人才、骏马的称呼，引申为豪杰、勇士。

太宗之父为李渊，陇西狄道人，即今甘肃临洮，这里正是陇西鲜卑的老窝，他的姓可能与陇西鲜卑叱卢部亦有关联。陇西鲜卑又称乞伏鲜卑，是与高车族融合后的鲜卑部落，各部落首领分镇一方，而统主（联盟首领）则一直为乞伏氏世袭。乞伏鲜卑王国西秦崛起的地方就在临洮附近的榆中县苑川，建立者是乞伏国仁，前秦建元十二年(376)自称大都督、大将军、大单于、领秦、河2州牧，改元建义，建都勇士城（Kül beg，今甘肃榆中）。

《晋书·乞伏国仁载记》谈到乞伏姓氏时说：“在昔有如弗斯、出连、叱卢三部，自漠北南出大阴山，遇一巨虫于路，状若神龟，大如陵阜，乃杀马而祭之，祝曰：‘若善神也，便开路；恶神也，遂塞不通。’俄而不见，乃有一小儿在焉。时又有乞伏部有老父无子者，请养为子，众咸许之。老父欣然自以有所依凭，字之曰纥干。纥干者，夏言依倚也。年十岁，骁勇善骑射，弯弓五百斤。四部服其雄武，推为统主，号之曰乞伏可汗托铎莫何。托铎者，言非神非人之称也。其后有祐邻者，即国仁五世祖也。”先言有“如弗斯、出连、叱卢三部”，后言“乞伏部”，似乎“叱卢”3部之外，另有“乞伏”。

李树辉说，“乞伏”是突厥语ʧœbni的对音，就是北魏分别在登国六年（391）、天兴四年（401）、天兴五年（402）西讨的“富而不恭”的黜弗部（《乌古斯和回鹘研究》）。《突厥世系》释为“勇士、英雄”，《史集》释为“无论在何处，一见敌人，立即与之作战”。罗新指出，乞伏作为部族名称是后来出现的，这个无父无母的孩子成长为“乞伏可汗托铎莫何”以后，为了强调他的功绩，便从他的名号中取出“乞伏”2字，作为新部族的名称。它本身是由“乞”（Kül）与“伏”（beg）两个部分组合而成的词组（《中古北族名号研究》）。据《晋书•乞伏国仁载记》记载：公元385年，乞伏国仁 “筑勇士城以居之”。勇士城，便是西秦国的第1个王都。“勇士”2字，可能就是“乞伏”2字的最好注脚。“乞伏”（Kül beg）的首字Kül对“勇”；次字beg原意是官，用以对“士”，再合适不过了。

《水经注》：“苑川水地，有东西二苑城，相去七里，西城即乞伏所都也。”也就是说，西苑城即为勇士城。谭其骧主编《中国历史地图集》将勇士城标在榆中县金崖一带。据当地老人讲，旧时确有两个古城，但早已被苑川河冲刷塌毁。现在的东古城遗址，存有两截断墙，放眼看去，城址的轮廓模糊可见，城池有一半被水冲垮塌陷，深有丈余。由于这儿既是3水汇聚的地方，又有两条路，是交通要塞,所以建都的可能性很大。东古城以上是勇士川，以下是苑川，正好在交接地带。所以这个城池可以说在勇士川，也可以说在苑川（勇士川的音变），符合史书上对勇士城位置的说法。

既然“勇士”是“乞伏”（Kül beg）的最好注脚，那么叱李氏（Küli）就对应一个“勇”字，这正是李唐家族姓氏的原意。传说李虎经常陪同宇文泰在北山下校阅军队，常常有人在这里被豹子吃掉，从来没有人敢于上前抢救，一次又有豹子伤人，被李虎碰上，他立刻拿着大棍子赶过去，把豹子捉住杀掉，除了这一害，宇文泰知道后夸赞道：“公的名字是虎，果然名不虚传。”也许正因为李唐家族的脉管里流着鲜卑的血液，所以他们常与鲜卑人联姻。李渊的母亲独孤氏和隋文帝杨坚的皇后是亲姐妹，同为鲜卑族无疑。李渊皇后窦氏，出自拓跋鲜卑没鹿回部，即后来的纥豆陵部，李世民皇后长孙氏出自后魏文帝第3兄，曾任宗室之长，遂改姓长孙氏。胡三省在为《资治通鉴》作注，叙及北魏称尊号，改元“皇始”时叹曰：“拓跋珪兴而南北之形定矣。南北之形既定，卒之南为北所并。呜呼！自隋以后，名称扬于时者，代北之子孙十居六七矣，氏族之辨，果何益哉！”

《语言学视野里的大东亚文化圈》内容简介

本文为其新作《语言学视野里的大东亚文化圈》第五编《狄续：太阳与土地》之一部分。科技发展到今天，我们看到的世界，仅仅是整个宇宙极小的一部分。随着物质研究进入分子、原子、量子等微观级别后，不但出现了超导体等革命性的材料，最神奇的发现是，两个量子，相隔万里，一个出现变化，另一个亦出现相同的变化。即便是一个再平凡不过的对象，若是拉近距离在显微镜下观看，都会发现它那难以置信的美丽。作者选取近千个语言化石作研究对象，将语言学知识放在民族学、民俗学中审视，以音求义，把一般无法企及的历史深处景象，清晰地展示在读者面前。一书在手，远古大东亚历史，洞若观火。本书提出的结论不必是唯一答案，但它却提供了一个研究世界上古史的全新角度。

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