长者：不其=伯齐=白起=别乞=匐鸡
唐善纯
内容提要 蒙古语中的beki，其意有二：一是对长子系统的部落首领的称呼，意为族长、长者、长老；二是用于萨满教首领，意译教长、大祭司。最早称“别乞”这个称号的，应该是春秋时代的不其。
关键词 不其 伯齐 白起 别乞 匐鸡 伯夷 叔齐
中原古人用火灼龟甲,根据裂纹来预测吉凶,叫卜。汉字从“卜”的字多与占卜有关。如“问龟曰卜”（《周礼·大卜》注），“龟为卜,蓍为筮”（《礼记·曲礼》），“尔卜尔筮,体无咎言”（《诗·卫风·氓》），“初,晋献公欲骊姬为夫人,卜之,不吉,筮之,吉”（《左传·僖公四年》）。甲骨文中“卜”的字形,象龟甲烧过后出现的裂纹形。据说其音来自龟甲烧灼时出现的“哔剥”声。笔者未作过此类实验，不敢断言此说正确与否，但“卜”声与蒙古语Böge极其相似。
萨满教是北方草原民族传统宗教的通称。蒙古人称为博教(Böge mörgöl)。博教相信万物有灵和灵魂不灭，认为宇宙分为3界：上界为天，诸神所居；地面为中界，人类所居；阴间为下界，恶魔所栖。而负责沟通天人关系及怯除邪恶的男巫，蒙古人则叫Böge，女性称巫都干（Udugan）。博（Böge）的产生晚于巫都干（Udugan）。巫都干产生于母系氏族社会，博产生于父系氏族社会。自原始社会后期至17世纪，巫都干、博一直并存，然而蒙古社会称萨满教为博教而不是巫都干教，这说明进入父系氏族社会后，男性社会地位高于女性。
蒙古语博（Böge），也译博额、孛额、波额、孛、卜等。博的职能是主持祭祀、治病和占卜。博的法器有铜镜、博鼓、神鞭、宝剑、腰刀等。作法时，博带9到13面铜镜，这些铜镜从小到大，用皮条穿系挂在腰间或前后胸，常达十几斤甚至几十斤，要不停地晃动，发出响亮而有节奏的撞击声。博在行博的过程中，以舞蹈形式影响神灵、祈福去灾，同汉族地区的巫舞如出一辙。这类舞蹈一般由感动神灵、神灵附体、神魔冲突、获得拯救、送神离开以及获得拯救后的狂欢等几个仪式化的动作组成。周代的卜正(掌管卜筮的官)、卜人(春官之属,掌管占卜)、卜师(春官之属,位次于大卜,掌占卜龟痕之事)与博（Böge）所执掌同；卜正、卜人、卜师也可单称卜，如“近乎卜祝之间”（司马迁《报任安书》）。蒙古语Böge与汉语“卜”的关系值得研究。
贺希格陶克陶说“博”（böge）“词义待考”（《中国各民族宗教与神话大词典》）。实际上唐代就有同音的名称被正史记载。《新唐书·突厥传》曰：“初，景云中（710-711），…阴山都督谋落匐鸡，玄池都督蹋实力胡鼻率众内附，诏处其众于金山。”这里的“谋落匐鸡”是突厥语Bulaq bögi的音译，Bulaq是部落名“谋落”，bögi就是蒙古汗国时期的“别乞”,都是一词的不同音译。这是一个职位名词，不是私名。
成吉思汗笃信萨满教，在他的统治机构中，专设“别乞”（beki）一职，管理萨满教事务。萨满教长老一般由长房氏族中年高望重的人担任。衣白衣，乘白马，坐于上座，选择吉日良辰，发表议论，受人尊敬。可知别乞具有宗族和宗教的双重长老身份。《蒙古秘史》记载1206年成吉思汗即位时，对巴阿邻氏族的兀孙老人说：“兀孙！在俺蒙古中，自古有别乞之官，你是长子系统氏族的人，未尝隐匿其所见所闻而常告之焉，常言其所知所思焉，兀孙老人其为别乞乎！”于是便封他为别乞。《蒙古秘史》旁注“别乞”为“官名”，据此，蒙古语中的beki，其意有2：一是对长子系统的部落首领的称呼，意为族长、长者、长老；二是用于萨满教首领，意译教长、大祭司。
在每一个蒙古人民的集体之上，原则上都有1个王（汗）或首领（“别乞”）统治着，“别乞”的称号似乎在森林部落中间比较普遍，例如斡亦剌人、篾儿乞人。符拉基米尔佐夫用突厥语资料对蒙语beki（别乞）进行分析，认为本意为“坚强、巩固、坚硬、强大”；Talat Tekin解释bäg为“主人、首领、统治者的一种称号”（1988），帕·卡法罗夫认为源于汉语中一种 世襲 爵位“伯”（《史集》第1卷第2分册第30页）。回鹘时期的“伯克”和蒙古时期的“别乞”，都是此词的不同音译。而有此“别乞”称号者须具备：家族中的长子、部落中氏族的首领、家族萨蛮教中的长老这3项条件。后来，诸部首领或汗之女亦享有此称，音译或作别吉、别姬，可意译作“公主”。波斯语也称为biki，可能从蒙古语中借用。归根到底，蒙古语中的所谓beki，不过是突厥语bäg（亲王）的一种音变而已。
最早称“别乞”这个称号的，应该是春秋时代的不其。目前所知秦人最早的一件青铜礼器《不其簋盖》，其铭文曰：“唯九月初吉戊申，伯氏曰：不其，驭(朔)方严狁广伐西俞，王命我羞追于西，余来归献禽。余命汝御追于罂，汝以我车宕伐严允于高陵。汝多折首执讯。戎大同，从追汝，汝及戎大敦搏。汝休，弗以我车函(陷)于艰，汝多禽折首执讯。伯氏曰：不其，汝小子，汝肇敏于戎工。锡汝弓一，矢束；臣五家，田十田，用从乃事。不其拜稽手，休，用作朕皇祖公伯、孟姬尊簋。用丐多福，眉寿无疆，永纯灵终，子子孙孙，其永宝用享。” 此“不其簋盖”出于何地，今已无考。王国维据铭文所记战事，推测当出自陕西省西部。1980年在山东省滕县后荆沟古墓，出土形制、大小相同的两件簋，其中一簋器内底铸铭12行151字，内容与《不其簋盖铭》全同，只是第6行“戎大敦”下少一“搏”字。至于器身与盖为什么离失，而簋身又何以埋入山东滕县之墓，该墓主人是否即原器主人，目前还无法作出合理的解释。
铭文记述与猃狁的一次战事，猃狁是我国古代西北的少数民族。猃狁即犬戎，金文中恒用猃狁而不用犬戎。猃狁“广伐西俞”，与禹鼎“广伐南国东国”同例，“西俞”是泛指的地区名，应读为“西隅”，意即西方。猃狁侵扰周朝的西部，周王命伯氏和不其抗击，进追于西。西是具体地名，即秦汉陇西郡的西县，又叫作西垂、犬丘，在今甘肃天水西南。不其随伯氏对猃狁作战得胜，伯氏回朝向周王献俘，命不其率领兵车继续追击，又与戎人搏战，有所斩获。
在《史记•秦本纪》中记载为：“公伯立三年，卒。生秦仲。…周宣王即位，乃以秦仲为大夫，诛西戎。西戎杀秦仲。秦仲立二十三年，死于戎，有子五人，其长者曰庄公。周宣王乃召庄公昆弟五人，与兵七千人，使伐西戎，破之。于是复予秦仲后及其先大骆地犬丘并有之，为西垂大夫。” 秦庄公（前821-前778），秦仲之子。据《史记•十二诸侯年表》，秦庄公名其。据铭文和《秦本纪》内容，专家考定铭中之“不其”，即秦庄公。李学勤说，先秦行文“不”字常用作无义助词，仅表语气，故“不其”即“其”，也就是秦庄公。庄公之称“公”乃后来的追称。不其簋乃庄公自作器，故直用己名(《不其簋与秦早期历史》)。
所谓先秦时“不”字常用为无义助词，此说不能成立。“不其”在汉代为县名，治所位于今山东崂山县西北，古代山东又经常用“不齐”作人名，如孔子弟子有任不齐，字选；宓不齐，字子贱。其“不齐”二字，非“不其”而何？这个“不”字是不可省略的，《史记•十二诸侯年表》记秦庄公名其，属误记。他们名字的含义都与Beki有关。
《史记·秦本纪》明言秦仲“有子五人，其长者曰庄公。周宣王乃召庄公昆弟五人，与兵七千人，使伐西戎，破之”，说庄公是昆弟五人中的“长者”，也许“长者”正是“不其”的实际含义。质言之，“不其”是蒙古语中的beki，是对长子系统的部落首领的称呼，意为族长、长者、长老。秦国人地近北狄，其名来自阿尔泰语不足稀奇。这里的“不其”并非秦人名中使用阿尔泰语的唯一实例，战国时期秦国名将白起应该也是一个“不其”。
白起(前331—前257) 是中国历史上自孙武、吴起之后又一个杰出的军事家，郿(今陕西郿县东北)人。与王翦、廉颇、李牧一起，号称战国四将。白起的作战指挥艺术，代表了战国时期战争发展的水平。白起用兵，善于分析敌我形势，然后采取正确的战略、战术。如伊阙之战中集中兵力，各个击破；鄢郢之战中的掏心战术，并附以水攻；华阳之战长途奔袭；长平之战以佯败诱敌，使其脱离既设阵地，尔后分割包围，歼敌45万，创造了先秦战史上最大的歼灭战，也是中国历史上最早、规模最大、最彻底的围歼战。其规模之大、战果之辉煌，在世界战争史上也是罕见的。长平之战既是中国走向统一，改写历史的关键，也是世界军事史上最残酷、最壮烈的重大战役。白起一生领兵作战无数，共歼灭六国军队100余万，攻六国城池大小约90余座。据梁启超考证，整个战国期间共战死200万人，白起占1/2，大小70余战，没有败绩，且经常以少胜多。从最低级的武官一直升到武安君，六国闻之胆寒。
白起墓现在在陕西咸阳市渭城区，属陕西二级保护文物。昭王四十九年，秦王欲使白起攻邯郸。白起称病不肯行。于是免白起为士伍。秦昭王与群臣议曰：“白起之迁，其意尚怏怏不服，有馀言。”乃使使者赐之剑，自裁。
《战国策》中称白起为公孙起。据说其先祖是秦武公的嗣子公子白。公子白死后，他的后人就以白为氏。白起的父亲希望白起长大以后能够像战国初期军事家、政治家、改革家、兵家代表人物吴起（前440-前381）一样，成为一名优秀的军人，就给他的儿子起名为起。从秦庄公名不其、山东崂山县汉代有“不其”县、古代山东又经常用“不齐”作人名来看，白起之改姓白，命名“起”，无疑受到“不其”或“不齐”的影响。
相传伯夷、叔齐是孤竹国国君的长子和三子。生卒年无考。《史记·伯夷列传》说孤竹国国君在世时，想立叔齐为王位的继承人。他死后叔齐要把王位让给长兄伯夷。伯夷说：“你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢？”于是逃走了。叔齐仍不肯当国君，也逃走了。周武王灭商后，成了天下的宗主。伯夷、叔齐以自己归顺西周感到羞耻。为了表示气节，不再吃西周的粮食，隐居在首阳山（今山西永济西），以山上的野菜为食。
有关伯夷、叔齐的美德，自古以来就广为人们传颂，对于谦恭揖让的民族传统的形成产生过影响。封建社会里把他们当作抱节守志的典范。司马迁所著的《史记》，把《伯夷列传》作为人物列传的首篇。
纵观《史记》本纪、世家、列传之篇末，均有太史公的赞语，唯《伯夷列传》则无。史家凭借史料说话，而《伯夷列传》满纸赞论、咏叹 夹以 叙事。名为传纪，实则传论。为什么要这样？可能是史料太少。太史公曰：“孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。…孔子曰：‘伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。’…伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。”从行文的语气来看，似乎伯夷的传记原文是出于孔子之手。
孔子表彰的吴太伯、伯夷两组仁圣贤人惊人地相似：他们原来都是兄弟3人，都是其中两个让贤，让贤后的两人都是逃跑到别国去，后来道教又创造了“三茅真君”的神话。这3个故事可能都是同一个母题基础上创造出来的。
自商汤初封至殷纣王之时，孤竹侯共传了9世，这9世“孤竹侯”的情况史已失载，但有人根据甲骨文、金文及有关文献的记载，考证出后3代的一些情况：第7代孤竹侯的庙号为“丁”，历任殷王朝的贞人和司卜；第8代孤竹侯名“微”，亦即文献中的“墨胎初”，继父业为殷王朝的亚官；1973年在辽宁喀左北洞出一件铜罍，上铸6字铭文 “父丁孤竹亚微”。显然，这铜器应为孤竹遗物，其中的“微”即第8代孤竹侯。第9代孤竹侯名“凭”，亦袭父职为殷王朝亚官。这个国君的名字在《路史·国名记》中作“冯”，在金文中作“囗[害夫]”，即“冯”的古文。如此，则并无伯夷、叔齐一说。
伯夷叔齐的故事虽非信史，但却保存了古代的一些文化信息。孔子之所以要创作伯夷传，是为他的儒学观点提供论据。当中原地区已“礼崩乐坏”的时候，孤竹国尚保持礼贤让士的古风，孔子闻之，附会为伯夷叔齐的故事，并被司马迁记载了下来。
《史记·伯夷传》索隐引应劭日：（孤竹）“伯夷之国也，君姓墨胎氏。”从历史角度来看，伯夷、叔齐并不使用汉语，其名也不会来自汉语。伯夷、叔齐可能原为孤竹国君的称号“墨胎伯克”，后被分为2人，如重黎被分为重、黎，羲和被分为羲仲、羲叔、和仲、和叔那样。《史记·五帝本纪》说：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎”，重黎为1人，是颛顼的曾孙；但《国语·楚语下》却说：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”则在重黎已变为2人。《山海经》中，“羲和”为1个女神的名字，到《书·尧典》中，就变为羲仲、羲叔、和仲、和叔4个男人了。伯夷、叔齐原是“墨胎伯克”，墨胎是姓氏，另译成了“伯夷”（上古音与“墨胎”同）；而Bäg（Beki）本应译作“伯齐”，但考虑到汉语中伯（老大）-仲（老二）-叔（老三）-季（老巴子）的兄弟排序习惯，改译为“叔齐”。于是，“墨胎伯克”1人变成“伯夷”、“叔齐”2人，正因为如此，伯夷、叔齐才如影随形总是联系在一起，不可分离。
《语言学视野里的大东亚文化圈》内容简介
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