【题解】

“求阙斋”，曾国藩于道光二十五年时自署书斋之名。他认为，“一损一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘阙”。为防盈戒满，“凡外至之荣，耳目百体之耆，皆使留其阙陷”。故以“求阙”名其斋。此书斋享誉于晚清政坛和文坛。曾氏有《求阙斋读书录》四卷，王定安编有《求阙斋弟子记》三十二卷。

【原文】

国藩读《易》至“临”，而喟然叹曰：刚侵而长矣，至于八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。天地之气，阳至矣，则退而生阴，阴至矣，则进而生阳。一损一益，自然之理也。[1]

物生而有嗜欲，好盈而忘阙。是故体安车驾，则金舆鏓衡[2]不足于乘；目辨五色，则黼黻[3]文章不足于服。由是八音[4]繁会不足于耳，庶羞[5]珍膳不足于味。穷巷瓮牖之夫，骤膺金紫[6]，物以移其体，习以荡其志，向所搤捥而不得者，渐乃厌鄙而不屑御。旁观者以为固然，不足訾议。

故曰：位不期骄，禄不期侈，彼为象箸，必为玉杯。积渐之势然也。而好奇之士，巧取曲营，不逐众之所争，独汲汲于所谓名者，道不同不相为谋。或贵富以饱其欲，或声誉以厌其情，其于志盈一也。夫名者，先王所以驱一世于轨物[7]也。中人以下，蹈其不实，于是爵禄以显驭之，名以阴驱之，使之践其迹，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方惧名之既加，则得于内者日浮，将耻之矣。而浅者哗然惊之，不亦悲乎？

国藩不肖，备员东宫[8]之末，世之所谓清秩[9]。家承余荫，自王父母[10]以下，并康强安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”，抑又过之。《洪范》曰：“凡厥庶民，有猷[11]有为有守，不协于极[12]，不罹于咎，女则锡之福。”若国藩者，无为无猷，而多罹多咎，而或锡之福，所谓不称其服者欤？于是名其所居曰“求阙斋”，凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其阙陷。礼主减而乐主盈，乐不可极，以礼节之，庶以制吾性焉。若夫令闻广誉，尤造物所靳予[13]者，实至而归之，所取已贪矣，况以无实者攘之乎？行非圣人而有完名者，殆不能无所矜饰于其间也。吾亦将守吾阙者焉。道光二十五年五月曾国藩谨记。

【注释】

[1] “临”是《周易》第十九卦。此卦本讲治民的政治，有感化、温和、忧民，指政策说，反对钳制压迫。此处引其中的“至于八月有凶”句，又《彖》曰：“临，刚浸而长。……‘至于八月有凶’，消不久也。”孔颖达疏解说：“临，大也。以阳之浸同（渐近）长，其德壮大，可以监临于下，故曰临也。……至于八月有凶者，以物盛必衰，阴长阳退，临为建丑之月（农历十二月）。从建丑至于七月建申之时，三阴既盛，三阳方退，小人道长，君子道消，故八月有凶也。以盛不可终保，圣人作易以戒之也。”《易》曾国藩在此处借“临”卦来说阴阳二气的交感。

[2] 金舆鏓（sǒng或cōng）衡：金舆，亦作“金轝”，帝王乘坐的车轿。鏓衡，嵌金饰的车辕端横木。

[3] 黼（fǔ）黻（fú）文章：古代礼服上所绣的色彩绚丽的花纹。泛指华美鲜艳的色彩。据《周礼·考工记》说：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻”。上古时，把青、赤、白、黑四种色彩，两两组合成的花纹，分别称为黼、黻、文、章。

[4] 八音：八音：八类乐器发出的声音，这里泛指乐声。八类乐器名见《周礼·大师》：“播之以八音：金、石、土、草，丝、木、匏、竹”。

[5] 庶羞：滋味齐备的肉类美食。《仪礼·公食大夫礼》：“上大夫庶羞二十，加于下大夫以雉兔鹑鴽。”胡培翚《正义》引郝敬云：“肴美曰羞，品多曰庶。”而郑注云：“羞出于牲及禽兽；以备滋味，谓之庶羞”。然则，肉类食品称为羞；各种滋味齐备的羞称为庶羞。

[6] 膺金紫：膺，受。金紫，金印和紫绶，即黄金印章和系印的紫色绶带。古代相国、丞相、太尉、大司空、太傅、太师、太保、前后左右将军及六宫后妃所掌。后代指高官显爵。

[7] 轨物：法度与准则。《左传·隐公五年》：“君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物，谓之乱政。”

[8] 备员：凑数，自谦之词。东宫：太子所居之地，当时曾国藩为詹事府左右庶子官。

[9] 清秩：清贵之官。

[10] 王父母：祖父母。

[11] 有猷（yóu）：有谋略者。有为：有设施者。有守：有操守者。

[12] 不协于极：不符合善。

[13] 靳（jìn）予：吝惜给予。

【评】

本文选自《曾国藩全集》，记述了作者书斋命名的用意。文章先从读《易》生发感慨，说明阴阳相生、一损一益，是自然之理，可以说是从高处立论。继而指出“物生而有嗜欲，好盈而忘阙”，并逐层举例说明人在体、目、耳、口等方面的“嗜欲”不足，以及在逐名方面的不知满足。最后点出“名其所居曰求阙斋”的用意，正是为了“凡外至之荣，耳目百体之嗜，皆使留其缺陷”；为了“制吾性，防吾淫”。此文反映了作者在道德修养方面的清醒认识和自觉追求。