文/观诸法如

《瑜伽师地论》论生（32）：别广胎生（19）异熟摄（16）住胎位（2）住位差别

卷

二

《瑜伽师地论》卷第二

二、二、二、一、二、三、住位差别

复次，此之胎藏八位差别。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一（之下）：其 八 位 中 《 五 王 经 》 说 ︰ 一 七 日 、 如 薄 酪 。 二 七 日 、 如 稠 酪 。 三 七 日 、 如 凝 酥 。 四 七 日 、 如 肉 抟 。 五 七 日 、 胞 成 熟 ，（ 《瑜伽师地论略纂》卷第一：乃 至 七 七 日 、 位 圆 满 ） 起 风 入 胎 、 吹 其 体 身 ， 六 情 开 张 。 在 母 胎 中 ， 生 藏 之 下 、 熟 藏 之 上 ， 乃 至 十 月 。

《瑜伽师地论略纂》卷第一：今 言 八 位 ， 理 应 八 七 。 始 终 三 月 、 众 相 宛 然 ， 次 第 配 此 。 若 已 结 凝 箭 内 稀 ， 名 ︰ 羯 逻 蓝 。

胎藏中之八位差别：胎儿住在母胎里面总计起来有八个阶段的不同。

何等为八？

谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊魅位、发毛爪位、根位、形位。

第一个阶段叫做「羯罗蓝位」，又叫做「杂秽」。

第二个阶段叫做「遏部昙位」，译作「泡」。羯罗蓝的时候，犹如薄酪；「遏部昙位」犹如稠酪。

第三个阶段是「闭尸位」，翻译为「凝结」。

第四个阶段是「键南位」，「键南」译作「坚厚」，这时候就是一个肉抟了。

第五个阶段是「钵罗赊佉位」，「钵罗赊佉」翻个「支分」的意思。这个时候支相现出来了，现出个头来，二足、二臂现出来了。

第六个阶段是「发毛爪齿位」。这时候发、毛、爪都现出来了。

第七个阶段「根位」。「根位」，就是五净色根现出来了。

第八个阶段是「形位」，就是扶根尘也现出来了。一共是有这么八个阶段。

二、二、二、一、二、三、一、羯罗蓝

若已结凝，箭内仍稀，名羯罗蓝。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一（之下）：「 羯 罗 蓝 」 者 ︰ 此 名︰ 杂 秽 ， 亦 名︰ 和 合 。 此 为 最 初 众 苦 因 起 ， 损 恼 既 广 ， 喻 立 「 箭 」 名 。 《 俱 舍 》 名 ︰ 剌 。 稀 末 稠 也 。

有情住在母胎的第一个七日，第一阶段：「羯罗蓝」。

「结」是和合的意思。就是父亲、母亲的遗体组合起来了，而是一个凝、凝结在一起的。这个时候的境界，「箭内仍稀」，这个「稀」就是不稠的意思，是一种流质的相貌。这个「箭」字怎么讲呢？入胎的这一段的不净，现在给它个名字叫做「箭」。

佛菩萨说法，佛菩萨有名言的善巧，给它一个名字叫做「箭」。这个在本论有现成解释，这个「箭」有随逐不舍的意思。烦恼现前，犹如身中毒箭，未拔除前，痛苦万分，多不寂静；而烦恼种子，虽然还没有现行，将来遇缘必定当生，难以制伏，就好像已经射出的毒箭，远远地朝向自己，就要射中自己。这是说生命的开始的时候，就是大苦恼聚，使令人受了很多的苦。现在中有入胎，果报现前，如中毒箭，身心不得寂静；而此果报中又有诸多的烦恼种子随逐着，就好像已经发射出的毒箭，若没有障缘就会射中自己，所以用箭来譬喻住胎的羯罗蓝。就是对这个身体怎么好，身体随时头疼、生出来种种的病、叫人苦恼。《俱舍论》翻个「刺」，不是箭，这个刺和箭差不多。

「箭内仍稀」，表面上看是凝结的，但是里面还是不凝结，还是很稀的、稀薄的，这个时候叫做羯罗蓝，杂秽。这个杂秽，用个秽字来形容它，就是可厌恶的意思，不是可爱的。

二、二、二、一、二、三、二、遏部昙

若表里如酪，未至肉位，名遏部昙。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一（之下）：「 遏 部 昙 」 者 ； 此 名 为︰ 疱 。 亦 名︰ 息 肉 。

《瑜伽师地论略纂》卷第一：犹 如 疮 疱 ， 表 里 如 酪 ， 未 至 肉 位 ， 如 豆 疮 ， 故 名 疱 也 。

住在母胎的第二个七日，第二个阶段叫「遏部昙」。「表里如酪」，表面上是如酪，里边也是如酪；可是还没有到肉的那个阶段，这个时候名之为「遏部昙」。

二、二、二、一、二、三、三、闭尸

若已成肉，仍极柔软，名闭尸。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一（之下）：「 闭 尸 」 者 ︰ 此 名︰ 凝 结 。

《瑜伽师地论略纂》卷第一：虽 已 成 肉 ， 仍 柔 软 故 。 西 域 呼 ︰ 熟 血 。 亦 名 ︰ 闭 尸 。 彼 相 类 也 。

住在母胎的第三个七日。「若已成肉，仍极柔软」，名字叫做「闭尸」，这就是成为酥了。前面是酪，这是酥。

二、二、二、一、二、三、四、键南

若已坚厚，稍堪摩触，名为键南。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一（之下）：「 键 南 」 者 ︰ 此 名︰ 坚 厚 。

《瑜伽师地论略纂》卷第一：「 键 南 」 者 ︰ 此 云 ︰ 坚 厚 。 可 摩 触 故 ， 仍 成 肉 抟 ， 未 有 支 相 。 至 五 七 日 、 支 相 方 现 ， 故 名 ︰鉢 罗 赊 佉 。

住在母胎的第四个七日。「若已坚厚，稍堪摩触」，这是第四个阶段，它比较坚强了一点、厚实了一点，可以堪摩触了，名之为「键南」，就是一个肉抟了。

二、二、二、一、二、三、五、鉢罗赊佉

即此肉抟增长，支分相现，名鉢罗赊佉。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一（之下）：「 鉢罗 赊 佉 」 者 ︰ 此 名︰ 支 分 。 若 依 十 二 支 、 摄 此 八 位 ︰ 初 一 ︰ 通 在 识 支 、 名 色 支 中 ， 以 体 多 剎 那 故 。 次 ， 遏 部 昙 、 乃 至 发 毛 爪 等 五 位 ︰ 唯 在 名 色 支 中 。 根 形 二 位 ︰ 在 六 处 支 。

《瑜伽师地论略纂》卷第一：「 鉢 罗 赊 佉 」 者 ︰ 支 分 义 。 业 风 所 吹 ， 从 内 击 外 ， 上 有 一 支 、 以 为 头 相 。 次 吹 两 支 、 以 为 膊 相 ， 下 吹 两 支 、 为 髀 相 故 。 此 初 相 、 气 从 内 出 ， 后 死 之 时 、 气 不 更 入 。 余 位 可 知 。 八 七 日 后 、 但 渐 增 长 ， 更 无 位 别 ， 乃 至 三 十 八 箇 七 日 方 满 ， 以 十 乘 七 ， 总 成 二 百 六 十 六 日 ， 支 分 皆 具 。 更 经 四 日 、 方 乃 出 生 ， 转 趣 下 故 ， 总 经 二 百 七 十 日 。 凡 经 九 月 ， 名 ︰ 极 圆 满 。 初 后 月 相 兼 ， 数 成 其 十 ， 实 唯 满 九 。

住在母胎的第五个七日。增长到这个时候，支分的形相现出来了。在这个肉抟的上面现出一个泡来，中间又变出两个泡，下面又生出两个泡，就是有四肢了，名「钵罗赊魅」，就是有手足了。

二、二、二、一、二、三、六、发毛爪位

从此以后，发毛爪现，即名此位。

住在母胎的第六个七日。从此以后，发毛爪也现出来了。「即名此位」，就是这个位也就名之为「发毛爪位」。

二、二、二、一、二、三、七、根位

从此以后，眼等根生，名为根位。

住在母胎的第七个七日后，「从此以后，眼等根生」，名之为根位。眼、耳、鼻、舌、身本来就有；意根本来是有的，就是阿赖耶识最初所寄托的那个地方，那就是意根了。

二、二、二、一、二、三、八、形位

从此以后，彼所依处，分明显现，名为形位。

住在母胎的第八个七日后，「从此以后，彼所依处，分明显现」，彼根所依处，就是扶根尘。扶根尘这个时候的眼、耳、鼻、舌、身看上去就不同了，很分明地显现出来，名之为形位。

韩清净《披寻记》：「若已结凝箭内仍稀等者：谓从最初阿赖耶识托精血生，名已结凝。未至表里如酪，名内仍稀。齐尔所时，名羯罗蓝。于此位中，生苦为依，余苦随逐，故喻箭名。如说羯罗蓝位，如是后后乃至形位，诸渐次相得名分齐，随应亦尔。」

从最初阿赖耶识托父精母血而生的时候，称为已结凝。还没有到达表里如酪，称为内仍稀。在那个时候，名羯罗蓝。在这个位次中，由所生出的名色五蕴苦器为依止，其余老病死等诸苦随逐，所以用箭来形容。如说羯罗蓝位，如是后面几个七日乃至形位，渐渐有不同的相状出来，随其分位的相状不同，也就给与不同的名字。

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