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2500多年前，须菩提请佛陀为那些想要发菩提心或者已经发心的修行者开示降伏烦恼、安住菩提心的法门。

为此佛陀为其开示：“是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。”

发菩提心对于修行者而言是如此重要，为此本寺特开设“《金刚经》导读专栏”，由于晓非居士为大家导读《金刚经》。

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以四重二谛

回顾《金刚经》经文

■ 《金刚经》第七段经文

须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？

须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。

何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

——《金刚经》第七品

看第七段经文。“如来有所说法耶？”，佛说法了吗？在“世俗谛”名言上说了，佛陀正在说，但是在“胜义谛”的“离言空性”上，“无有定法如来可说。”

■ 《金刚经》第九段经文

○ 我得须陀洹果不？

须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：“我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”......

须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即著我人众生寿者。

世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

——《金刚经》第九品

看第九段经文。我们有了这第四重“二谛”的境界，回来再看这段经文，你就会感觉很亲切。

佛说：“于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言:“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”

一个证了须陀洹的，他能觉得说：哇，我证了须陀洹果了吗？一个证了“须陀洹果”的人，在“胜义谛”上、在“空性”上，要观“能入”、“所入”皆是空，“名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法”。

而在“世俗谛”上，不过是名“须陀洹”，只是个如梦如幻名言上的“须陀洹”。

○ 我得斯陀含果不？

同样的，斯陀含，“斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含”。斯陀含是“一往来”，而在四重“二谛”的第四重“二谛”的“胜义谛”上，在“空性”上，要观“能来”、“所来”皆是“空性”。

因此，“实无往来”，只不过在“世俗谛”上、在“假有唯名”上，名为“斯陀含”，只是名言“斯陀含”。

○ 我得阿那含果不？

那“阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”在“胜义谛”是“空性”，在“世俗谛”上安立名言“阿那含”。

○ 我得阿罗汉果不？

那四果阿罗汉，“实无有法名阿罗汉”，根本就没有一个阿罗汉的法。这就是在第四重“二谛”的“胜义谛”“空性”上而言，“实无有法名阿罗汉”。

但是，在“世俗谛”上，说“须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

说须菩提证阿罗汉，其实在“胜义谛”上是“空性”，根本没有阿罗汉可得，不过在“世俗谛”上，在名言上，名须菩提阿罗汉，名为须菩提是个乐阿兰那行。

第十段经文

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”

“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

——《金刚经》第十品

■ 第十段 第一部分

我们就是学习这第十段经文的时候，引伸出去讨论了佛陀“二时教法”的第三重和第四重“二谛”的教理。

《金刚经》的第十段经文，可以把它分为三个部分。第一部分，就是佛陀问须菩提：“须菩提呀！你觉得我过去在然灯佛那里听法，听到法了吗？于法得到了没有？”

须菩提回答说：“老师啊！你过去在然灯佛那里，对于这个法、佛法，你什么都没有得。”

各位，我们学习了这四重“二谛”，在第四重“二谛”上，大家就好理解了，为什么须菩提回答说：“如来在然灯佛所，于法实无所得”？

在“胜义谛”上，“能得”、“所得”皆是“空性”，因此，“实无所得”。

■ 第十段 第二部分

我们前面讲到了《金刚经》的第十段的第二部分，就是“须菩提啊，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

我们前面讨论了，所谓大乘菩萨的修行，其实概括一句话，就是“庄严佛土”。阿弥陀佛的成就是庄严佛土而成就的，药师佛的成就也是庄严佛土而成就的，十方一切诸佛的成就都是庄严佛土而成就的。

但是，到了《金刚经》，佛陀问须菩提：“那菩萨庄严佛土了吗？”须菩提回答说：“没有！我为什么这么说呢？”

“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”我们前面就是讲到这句话的时候，我们停下来，引伸出去开始讲佛陀“二时教法”“二谛”当中的第三重和第四重“二谛”的教理。

大家到这儿你能够体会到了，为什么我们在这里要停下来，不再继续学习《金刚经》的经文，而是转出去学教理，因为你不在教理上通达，这段经文你是无法理解的。

那么，现在我们学习了佛陀的第三重和第四重“二谛”以后，你再回过头来看这段经文，其实我们不用解说你也可以理解了。

庄严佛土者，佛陀在好多经里边都讲，所谓大菩萨的修行就是“庄严佛土”，但是在《金刚经》须菩提回答说：“则非庄严，是名庄严”，也就是在“胜义谛”上是“空性”，“能庄严”、“所庄严”皆是“空性”。

所以“非庄严”，哦，“是名庄严”，那佛陀为什么要在很多经典里讲佛陀修行是庄严佛土呢？那只不过是在“世俗谛”上，佛陀为了度化众生的方便，名言上说菩萨庄严佛土，只是名庄严。

（未完待续）

本文由净名精舍

根据喜马拉雅FM 于晓非《金刚经》导读