“南无消灾延寿药师佛”的念法是正确的

——写于2014年寿量寺药师法会讲经后的一点启示

81年刚刚出家的时候，在莆田广化寺就看到过一本弘一大师的小册子，书中有大师纠正称念圣号的说法。那时的广化寺，是圆拙老法师担任住持，他是弘一大师的学生，所以广化寺也是按照弘一大师的提法称念“南无药师琉璃光如来”。那个时间的我学佛没几年，也不懂佛理，因此也认为应该按照经书上的称念“南无药师琉璃光如来”。但我听说过一个叫“斗米和尚”的故事，明白为什么大家称念“南无消灾延寿药师佛”的来历。当然那时的我是僧小言微，说了也是无济于事。三十多年都过去了，如今就在这次本寺的药师法会上，我因讲经时上网，也发现众多网友也有这样的提法——称念“南无药师琉璃光如来”。我没有点开其网页，但我可以想象他们是怎样说的。情同一理，忠于佛说没有错，但理解佛理更为重要。这就是我通过了三天药师法会的佛学讲座，明白了：“南无消灾延寿药师佛”的称念是合情合理的，是正确的，没有错，没有违背佛意！

一、诸佛如来是以众生心为心的。佛是没有分别心，因为众生有分别心，有所需求，这就必须要通过众生的心声、语言的表达来感应众生的。换句话说，众生对佛要祈求自己的心愿时，必须通过语言来表达。我记得刚刚出家学佛不久，大约是81年春，听过一位老法师讲了“斗米和尚”的故事。说“斗米和尚”被一名相师相面时，说他只有一斗米的道粮了。这位和尚一听非常惶恐，非常害怕，于是放下身心带了一斗米到深山中住茅棚，每天采野菜煮食时，放上几粒大米。这样经过了半年多的时间，一斗米吃完了，然后出山，再去相面时，说他不但不会死，而且还能延寿到九十多岁。此事一传，大家都知道，原来这位斗米和尚是因为称念了“南无消灾延寿药师佛”圣号而延了寿的，从此大家都纷纷效仿，改口称念“南无消灾延寿药师佛”了。

相师的相术，他的真实性我们不去探讨，但在佛号前面称念所要祈求的言辞，实属正常表白，特别是凡夫，这也是众生心与佛心感应的正确渠道。我们需要什么，必须通过语言来表达，这样才可以使自己心灵宁静，才踏实地感受到佛知道了自己的心意的安慰，这就是凡夫的正常心态。我们向佛有所求，佛对众生有其应，佛心无别，依众生的所求，所谓“千处祈求千处应”就是此意。

二、解除现代学佛人的困惑。我们现代很多学佛的人，大多数的目的都是因为要解除现实生活中的困惑，这不能说凡夫目光短浅，而是学佛者正常步入佛门的一个阶层。佛门也有这么一句话：“欲令入佛智，先以欲钩牵”的菩萨所行使的一种方便，尤其是现代的社会，灾难多，如地震、冰灾、战争，乃至社会的治安等等，都给人们生活带来了内心的不安。还有就是人的健康也是一个大问题，种种怪病令人惶恐。有说“病不起”、“死不起”等。其实，自然灾难的降临谁都承受不起的，对于这些的面临，称念“消灾延寿药师佛”是心灵最佳的安慰。《药师经》中讲到了：短寿、多病、横死、贫穷，缺衣食、药物、感召不良的眷属、朋友等，这些都可以通过称念药师佛来缓解，那就是“南无消灾延寿药师佛”的真实用意。

三、解除修行的困惑。当今修行者所面临的困扰有两种。一是在修行的过程中，特别是现代的社会诱惑太多，对于定力不够，修持乏力者，难免会败下阵来。一方面内心很想修行，但又经不住种种的诱惑，尤其一些压力重的人，面临种种困难。在修行、弘法的过程中都存在着意志薄弱，尤其还要面临一些人们的不理解，甚至被人误解、诬告等现象。这种人很容易心力憔悴，抵制乏力，很容易犯戒乃至破戒。这就需要补救措施，最好的办法就是忏悔，那么称念“消灾延寿药师佛”就是一种最好的忏悔方法。因为《药师经》中有明文开示，都可以满其心愿的。

另一种的困扰就是：很多念佛的人，目的是要求生西方极乐世界。但在现实的生活中又有那么多的放不下，又不是那么很想早去西方极乐世界。比如说有这么一天阿弥陀佛来个通知，说他可以往生西方时，他可能会很紧张，会恳请阿弥陀佛慈悲，能否过几年再去，等我把儿子、女儿的大事完成，或者说我还想在娑婆世界多住几年，特别是辛苦了一生，现在刚好有好日子过了，还放不下，还想享受一下人间的福乐等。还有一些就是需要解决家庭中一些实际困难和工作中的一些矛盾等。这些情况的出现，称念“消灾延寿药师佛”也是最理想的做法。因为经中告诉我们“愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨乘空而来，示其正路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生”，这就解决了念佛求生西方极乐世界人的困扰了。修念佛人，可以以念阿弥陀佛为正行，念药师佛为助行，正助兼修，现生利益有了，来生快乐也不会错过。

总之，把握现实人心的要求和变化，弘法也应作出方便的调适，这也是因机施教的做法。我经常在想一个这样的问题：从古以来，历代高僧们都有不同的弘法方式，观点有所不同，那都是有其原因的，但不外乎是人心、时代的不同。但祖师的宗旨是一样，为了众生开示悟入佛的知见，得到解脱。既然佛经里有明文说到，可以求男女、求健康、求长寿、求官位等。为什么不宣传，满足众生的需求呢？在方便法中是允许这样做的，允许去宣传，去正确引导、慢慢开示的，这应该是属于正确的弘法途径。作为寺院，特别是都市寺院，信众多，香客多，人的心态复杂，他们的所求的各有不同，这就必须要有一种使他们能够接受的法门。否则，就违背佛陀出世的本怀了。我出家学佛三十多年了，三十多年来我也是一直坚持修持念佛法门，目的是念阿弥陀佛求生西方极乐世界，不愿意加入念其他的佛号，我担任寿量寺的住持其本意也想坚持以念阿弥陀佛来作为佛事的，可是自己德行惭愧，无法使信众转过弯来，这也是我的智慧不够。没有办法，为了寺院的兴旺，为了僧众的修行及身安道隆，只好顺应信众要求。您说念地藏经就念地藏经，您说拜药师忏就拜药师忏，其实我这个结也一直没有打开。这次通过讲药师经大意时，终于有所开窍。其实，对《药师经》的学习，81年就开始了。我的恩师为我单独连讲了两遍，直到我能复讲为止。但我内心中执著弥陀法门，所以对经义未能明了。在前几年，在寿量寺也讲过了药师经的大意，但也没有悟到这种道理。由此可知，要明白一种道理不是那么容易，必须经过长时间的薰闻薰修相结合，这是非常重要的！

以上所述，可能是邪说，不一定很对，但这是我内心的真实体悟，提出来与大家探讨，望诸贤指正。

瑞印