唐圭峰山沙门宗密 述
《禅源诸诠集》者，写录诸家所述诠表禅门根源道理文字句偈，集为一藏，以贻后代，故都题此名也。
禅是天竺之语，具云禅那，中华翻为思惟修，亦名静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定、慧通称为禅那。此性是禅之本源，故云禅源，亦名禅那理行者。此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然今所集诸家述作，多谈禅理，少谈禅行，故且以禅源题之。
今时有但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然亦非离真性，别有禅体。但众生迷真合尘，即名散乱；背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎？况此真性，非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性；亦是众生迷、悟之源，故名如来藏藏识（出《楞伽经》）；亦是诸佛万德之源，故名佛性（《涅槃》等经）；亦是菩萨万行之源，故名心地（《梵网经·心地法门品》云，是诸佛之本源，是菩萨道之根本，是大众诸佛子之根本）。万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可都目真性为一禅行哉？
然禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧。一切妙用、万德万行，乃至神通光明，皆从定发。故三乘学人欲求圣道，必须修禅。离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦须修十六观禅及念佛三昧、般舟三昧。又真性则不垢不净，凡圣无差；禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上压下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我、法二空所显真理而修者，是大乘禅。（上四类，皆有四色、四空之异也。）若顿悟自心本来清净、元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。
达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之皆得功用。南岳、天台令依三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达摩所传者，顿同佛体，逈异诸门，故宗习者难得其旨。得即成圣，疾证菩提；失即成邪，速入涂炭。先祖革昧防失，故且人传一人；后代已有所凭，故任千灯千照。暨乎法久成弊，错谬者多，故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教、渐教，禅开顿门、渐门，二教二门，各相符契。今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗，禅讲相逢，胡越之隔。
宗密不知宿生何作，熏得此心，自未解脱，欲解他缚，为法忘于躯命，愍人切于神情（亦如净名云，若自有缚，能解他缚，无有是处。然欲罢不能，验是宿世难改）。每叹人与法差，法为人病，故别撰经律论疏，大开戒定慧门，显顿悟资于渐修，证师说符于佛意。意既本末而委示，文乃浩博而难寻。泛学虽多，秉志者少。况迹涉名相，谁辨金鍮？徒自疲劳，未见机感！虽佛说悲增是行，而自虑爱见难防，遂舍众入山，习定均慧，前后息虑，相计十年（云前后者，中间被勅追入内，住城三年，方却表请归山也）。微细习情，起灭彰于静慧；差别法义，罗列见于空心。虚隙日光，纤埃扰扰；清潭水底，影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅、但寻文之狂慧者？然本因了自心而辨诸教，故恳情于心宗。又因辨诸教而解修心，故虔诚于教义。教也者，诸佛菩萨所留经论也。禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众；禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则渀荡难依，就机即指的易用。今之纂集，意在斯焉。
问：夫言撮略者，文须简约，义须周足，理应撮束多义在少文中。且诸佛说经皆具法 （法体）、义（义理）、因（三贤、十地、三十七品、十波罗蜜）、果（佛之妙用）、信（信法）、解（解义）、修（历位修因）、证（证果），虽世界各异，化仪不同，其所立教，无不备此。故华严每会每位，皆结十方世界悉同此说。今览所集诸家禅述，多是随问反质，旋立旋破；无斯纶绪，不见始终，岂得名为撮略佛教？
答：佛出世立教，与师随处度人，事体各别。佛教万代依凭，理须委示。师训在实时度脱，意使玄通。玄通必在忘言，故言下不留其迹。迹绝于意地，理现于心源。即信解修证，不为而自然成就。经律疏论，不习而自然冥通。故有问修道，即答以无修；有求解脱，即反质谁缚；有问成佛之路，即云本无凡夫；有问临终安心，即云本来无事；或亦云此是妄、此是真，如是用心，如是息业。举要而言，但是随当时事，应当时机，何有定法名阿耨菩提？岂有定行名摩诃般若？但得情无所念、意无所为、心无所生、慧无所住，即真信、真解、真修、真证也。若不了自心，但执名教，欲求佛道者，岂不现见识字看经元不证悟，销文释义唯炽贪嗔耶？况阿难多闻总持，积岁不登圣果；息缘反照，暂时即证无生。即知乘教之益、度人之方，各有其由，不应于文字而责也。
问：既重得意，不贵专文，即何必纂集此诸句偈。
答：集有二意。一有虽经师授而悟不决究，又不逢诸善知识处处勘契者，今览之，遍见诸师言意，以通其心，以绝余念。二为悟解了者欲为人师，令广其见闻，增其善巧，依解摄众，答问教授也。即上云“罗千界即漭荡难依，就一方即指的易用”也。然又非直资忘言之门，亦兼垂禅教之益。非但令意符于佛，亦欲使文合于经。既文似乖而令合，实为不易，须判一藏经大小乘权实理、了义不了义，方可印定诸宗禅门各有旨趣，不乖佛意也。谓一藏经论，统唯三种。禅门言教，亦统唯三宗（各在下文别释）。配对相符，方成圆见。
问：今习禅诠，何关经论？
答：有十所以。须知经论权实，方辨诸禅是非。又须识禅心性相，方解经论理事。
一、师有本末，凭本印末故。
二、禅有诸宗，互相违阻故。
三、经如绳墨，楷定邪正故。
四、经有权实，须依了义故。
五、量有三种，勘契须同故。
六、疑有多般，须具通决故。
七、法义不同，善须辨识故。
八、心通性相，名同义别故。
九、悟修顿渐，言似违反故。
十、师授方便，须识药病故。
初，言师有本末者，谓诸宗始祖即是释迦。经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违；诸祖相承，根本是佛。亲付菩萨造论始末，唯弘佛经，况迦叶乃至毱多弘传，皆兼三藏。提多迦已下，因僧诤，律教别行。罽宾国已来，因王难，经论分化。中间马鸣、龙树，悉是祖师，造论释经，数千万偈，观风化物，无定事仪，未有讲者毁禅，禅者毁讲。达摩受法天竺，躬至中华，见此方学人多未得法，唯以名数为解、事相为行，欲令知月不在指、法是我心，故但以心传心，不立文字。显宗破执，故有斯言，非离文字说解脱也。故教授得意之者，即频赞《金刚》《楞伽》云，此二经是我心要。
今时弟子彼此迷源，修心者以经论为别宗，讲说者以禅门为别法。闻谈因果修证，便推属经论之家，不知修、证正是禅门之本事；闻说即心即佛，便推属胸襟之禅，不知心、佛正是经论之本意（前叙有人难云，禅师何得讲说，余今以此答也）。今若不以权实之经论，对配深浅禅宗，焉得以教照心、以心解教？
二、禅有诸宗，互相违反者。今集所述，殆且百家。宗义别者，犹将十室，谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什，及稠那、天台等，立宗传法，互相乖阻。有以空为本，有以知为源，有云寂默方真，有云行坐皆是，有云见今朝暮分别为作一切皆妄，有云分别为作一切皆真，有万行悉存，有兼佛亦泯，有放任其志，有拘束其心，有以经律为所依，有以经律为障道。非唯泛语，而乃礭言，礭弘其宗，礭毁余类。争得和会也！
问：是者即收，非者即拣，何须委曲和会？答：或空或有，或性或相，悉非邪僻。但缘各皆党己为是，斥彼为非，彼此礭定，故须和会。
问：既皆非邪，即各任礭定，何必会之？答：至道归一，精义无二，不应两存。至道非边，了义不偏，不应单取。故必须会之为一，令皆圆妙。
问：以冰杂火，势不俱全。将矛刺盾，功不双胜。诸宗所执，既互相违，一是则有一非，如何会令皆妙？答：俱存其法，俱遣其病，即皆妙也。谓以法就人即难，以人就法即易。人多随情互执，执即相违，诚如冰火相和，矛盾相敌，故难也。法本称理互通，通即互顺自然，凝流皆水，镮钏皆金，故易也。举要而言，局之则皆非，会之则皆是。若不以佛语各示其意，各收其长，统为三宗，对于三教，则何以会为一代善巧俱成要妙法门，各忘其情，同归智海（唯佛所说，即异而同，故约佛经，会三为一）？
三、经如绳墨，楷定邪正者。绳墨非巧，工巧者必以绳墨为凭。经论非禅，传禅者必以经论为准。中下根者，但可依师；师自观根，随分指授。上根之辈，悟须圆通，未究佛言，何同佛见？
问：所在皆有佛经，任学者转读勘会，今集禅要，何必辨经？答：此意即其次之文，便是答此问也。
四、经有权实，须依了义者。谓佛说诸经，有随自意语，有随他意语；有称毕竟之理，有随当时之机；有诠性相，有顿渐大小，有了义、不了义。文或敌体相违，义必圆通无碍。龙藏浩汗，何见旨归？故今但以十余纸都决择之，令一时圆见佛意；见佛意后，即备寻一藏，即句句知宗。
五、量有三种，勘契须同者。西域诸贤圣所解法义，皆以三量为定：一、比量，二、现量，三、佛言量。量者，如度量升斗，量物知定也。比量者，以因由譬喻比度也。如远见烟，必知有火；虽不见火，亦非虚妄。现量者，亲自现见，不假推度，自然定也。佛言量者，以诸经为定也。勘契须同者，若但凭佛语，不自比度、证悟自心者，只是泛信，于己未益。若但取现量，自见为定，不勘佛语，焉知邪正。外道六师，亲见所执之理，修之亦得功用，自谓为正，岂知是邪？若但用比量者，既无圣教及自所见，约何比度，比度何法。故须三量勘同，方为决定。禅宗已多有现、比二量，今更以经论印之，则三量备矣。
六、疑有多般，须具通决者。数十年中，频有经论大德问余曰：四禅八定，皆在上界，此界无禅。凡修禅者，须依经论引取上界禅定，而于此界修习。修习成者，皆是彼禅。诸教具明，无出此者，如何离此别说禅门？既不依经，即是邪道。又有问曰：经云，渐修祇劫，方证菩提。禅称顿悟，剎那便成正觉。经是佛语，禅是僧言，违佛遵僧，窃疑未可。又有问曰：禅门要旨，无是无非；涂割怨亲，不嗔不喜。何以南能、北秀，水火之嫌？荷泽、洪州，参商之隙？又有问曰：六代禅宗，师资传授禅法，皆云内授密语、外传信衣，衣、法相资，以为符印。曹溪已后，不闻此事。未审今时，化人说密语否？不说，则所传者非达摩之法。说，则闻者尽合得衣。又有禅德问曰：达摩传心，不立文字。汝何违背先祖，讲论传经？近复问曰：净名已呵宴坐，荷泽每斥凝心，曹溪见人结跏，曾自将杖打起。今问：汝每因教诫，即劝坐禅；禅庵罗列，遍于岩壑；乖宗违祖，吾窃疑焉！
余虽随时各已酬对，然疑者千万，愍其未闻。况所难之者，情皆遍执，所执各异，彼此互违，因决申疑，复增已病。故须开三门义，评一藏经，总答前疑，无不通彻（下随相当文义，一一脚注，指之答此诸难。欲见答处，须检注文也）。
七、法义不同，善须辨识者。凡欲明解诸法性、相，先须辨得法、义。依法解义，义即分明；以义诠法，法即显著。今且约世物明之。如真金，随工匠等缘，作镮钏椀盏种种器物，金性必不变为铜铁。金即是法，不变随缘是义。
设有人问说：何物不变？何物随缘？只合答云：金也。以喻一藏经论义理，只是说心，心即是法，一切是义。故经云，无量义者，从一法生。然无量义，统唯二种：一、不变，二、随缘。诸经只说此心随迷悟缘，成垢净、凡圣、烦恼菩提、有漏无漏等；亦只说此心垢净等时，元来不变、常自寂灭、真实如如等。
设有人问说：何法不变？何法随缘？只合答云：心也。不变是性，随缘是相。当知性、相皆是一心上义，今性、相二宗互相非者，良由不识真心。每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。故马鸣菩萨以一心为法，以真如、生灭二门为义。论云，依于此心显示摩诃衍义，心真如是体，心生灭是相、用。只说此心不虚妄，故云真；不变易，故云如。是以论中一一云心真如、心生灭。今时禅者多不识义，故但呼心为禅；讲者多不识法，故但约名说义。随名生执，难可会通。闻心为浅，闻性谓深；或却以性为法，以心为义。故须约三宗经论相对照之法、义既显，但归一心，自然无诤。
八、心通性、相，名同义别者。诸经或毁心是贼，制令断除；或赞心是佛，劝令修习；或云善心恶心、净心垢心、贪心嗔心、慈心悲心；或云托境心生，或云心生于境；或云寂灭为心，或云缘虑为心，乃至种种相违。若不以诸宗相对显示，则看经者何以辨之？为当有多种心，为复只是一般心耶？今且略示名体。
泛言心者，略有四种。梵语各别，翻译亦殊。一纥利陀耶，此云肉团心。此是身中五藏心也（具如《黄庭经》《五藏论》说也）。二缘虑心。此是八识，俱能缘虑自分境故（色是眼识境，乃至根身、种子、器世界是阿赖耶识之境，各缘一分，故云自分），此八各有心所善恶之殊。诸经之中，目诸心所，总名心也，谓善心、恶心等。三质多耶，此云集起心。唯第八识，积集种子，生起现行故（《黄庭经》《五藏论》目之为神，西国外道计之为我，皆是此识）。四乾栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心。此是真心也。然第八识无别自体，但是真心，以不觉故，与诸妄想有和合不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识；不和合者，体常不变，目为真如。都是如来藏。故《楞伽》云，寂灭者名为一心，一心者即如来藏。如来藏亦是在缠法身，如《胜鬘经》说。故知四种心，本同一体。
故《密严经》云，佛说如来藏（法身在缠之名），以为阿赖耶（藏识），恶慧不能知，藏即赖耶识（有执真如与赖耶体别者，是恶慧）。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指镮，展转无差别（指镮等，喻赖耶。金，喻真如。都名如来藏）。然虽同体，真妄义别，本末亦殊。前三是相，后一是性。依性起相，盖有因由；会相归性，非无所以。性、相无碍，都是一心。迷之，即触面向墙；悟之，即万法临镜。若空寻文句，或信胸襟，于此一心性、相，如何了会？
九、悟修顿渐，似反而符者。谓诸经论及诸禅门，或云先因渐修功成，豁然顿悟；或云先须顿悟，方可渐修；或云由顿修故渐悟；或云悟修皆渐；或云皆顿；或云法无顿渐，顿渐在机。如上等说，各有意义。言以反者，谓既悟即成佛，本无烦恼，名为顿者，即不应修断，何得复云渐修？渐修即是烦恼未尽，因行未圆，果德未满，何名为顿？顿即非渐，渐即非顿，故云相反。如下对会，即顿渐非唯不相乖，反而乃互相资也。
十、师资传授，须识药病者。谓承上传授方便，皆先开示本性，方令依性修禅。性不易悟，多由执相；故欲显性，先须破执。破执方便，须凡圣俱泯，功过齐祛，戒即无犯无持，禅即无定无乱，三十二相都是空花，三十七品皆为梦幻，意使心无所著，方可修禅。后学浅识，便但只执此言为究竟道。又以修习之门，人多放逸，故复广说欣厌、毁责贪恚、赞叹勤俭、调身调息麁细次第。后人闻此，又迷本觉之用，便一向执相。唯根利志坚者，始终事师，方得悟修之旨。其有性浮浅者，纔闻一意，即谓已足，仍恃小慧，便为人师，未穷本末，多成偏执。故顿渐门下，相见如仇雠；南北宗中，相敌如楚汉。洗足之诲，摸象之喻，验于此矣。今之所述，岂欲别为一本集而会之，务在伊圆三点，三点各别，既不成伊；三宗若乖，焉能作佛？故知欲识传授药病，须见三宗不乖，须解三种佛教（前叙有人难云，禅师何得讲说？余今总以此十意答也。故初已叙西域祖师皆弘经论耳也）。