晋宋时期，海上丝路已经连通了中国东南沿海的城市和印度大陆沿海的港口，从事国际贸易的商船，载着香料、白绢等货物，往来其间。

东土初祖：菩提达摩

南朝宋时，从海上丝绸之路来华的，最有影响的高僧当属菩提达摩。菩提达摩是中国禅宗公认的东土初祖，据《景德传灯录》记载，菩提达摩原名菩提多罗，是南印度香至王的第三个儿子，后来得到天竺禅师般若多罗的赏识，跟随般若多罗尊者修习禅法。当般若多罗尊者认为，达摩已经习得法要时，便建议他前往中国传法。

元人绘制《达摩像》

达摩对中国禅宗的发展有着极为重要的影响。不过，他最初来到中国时的历史记录，已经很模糊了。

今天，我们能见到的，最早对达摩的描述在《洛阳伽蓝记》中：他是一位年长而虔诚的佛教徒，因惊叹于永宁寺的庄严肃穆而口唱南无，合掌连日。《续高僧传》对达摩生平的轨迹有一个简略的概述，大致是说，达摩泛海而来，在广州登录，先在中国的南方停留了一段时间，然后由南入北，在北方传授“二入四行”禅法。

杨鸿勋手绘北魏洛阳永宁寺塔复原图

（图片源自网络）

达摩在世时，为禅宗在中国的发展播下了种子。在达摩离开之后，随着中国禅宗的发展，与达摩相关的故事越来越丰富，达摩逐渐成为了一个传奇。这些传奇故事表达了人们对达摩祖师的景仰，身为佛教徒，我们不能轻视这些传奇及其背后的意义。

■ 达摩传说与禅

我们常常听说的达摩传奇，其意义早已超出了僧人传记的范畴。更多时候，世人印象中的达摩代表着一种完美的禅师典范，甚至，在中国古代的许多文人画作品中，达摩的形象被直接用来表达“禅”本身的意境。

这是明宪宗朱见深绘制的《达摩图》，描述的是达摩“一苇渡江”的故事。传说，达摩曾会见梁武帝，武帝不无自得地问道：“我自即位以来，写经、造寺、度僧无数，功德如何？”达摩却答没有功德。真正功德是净智妙圆，体自空寂，无法用世俗的方法求得的。与达摩几番对话下来，武帝始终不得要领，两人面谈不契，竟不欢而散。后来，梁武帝在宝志公禅师的开示有所悔悟，即刻派人追回达摩。在江边，达摩见有人赶来，随手便折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江，北上而去。这就是“一苇渡江”的故事。

故事是后人附会而来，而历来文人画家之所以对此津津乐道，其实是被故事中超然世俗的禅师风度所打动了。

传说中，达摩“一苇渡江”之后，在北方开始了长达九年的面壁参禅，这一题材亦常常出现在中国古代的禅意画中，比如这幅明人吴彬绘制的《达摩图轴》，描绘的就是这一画面。

禅原是音译“禅那”的简称，鸠摩罗什译为“思维修”，运用思维活动修持的意思；玄奘译作“静虑”，可理解为宁静安详地深思。画家用达摩面壁坐禅的形象，来表达思维修和静虑的意境。

达摩面壁参禅的故事或源自达摩“壁观”法门，过去，不少人对“壁观”的理解产生了偏差，解读成一种面壁思考的行为。那么，达摩倡导的禅法到底是怎样的呢？

■ “壁观”与“二入四行”

达摩倡导的禅法称为“二入四行”禅法，是以“璧观”法门为中心的。据《续高僧传》，达摩有感于弟子道育、慧可二人多年来精进不懈的修行之心，便将此修行法门教授于他们。

根据《景德传灯录》的注解，“壁观”是心如墙壁的意思，是凝心、安心、住心的譬喻。唐代宗密《禅源诸诠集都序》亦载：“达摩以璧观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”所谓“入道”，是趣入菩提道。“二入四行”中的二入，说的就是两种趣入菩提道的方法：理入、行入。前者是悟理，后者是修行。理入是见道，见道之后依然要修行，依然要行入。

行入可以为分为报怨行，随缘行，无所求行，法行，称为“四行”。报怨行是说修行人在行事或生活中受苦时，应当知道此苦是自己过去业报所致，不怨天尤人。随缘行是说修行人在行事过程中体证“诸行无常，诸法无我”。无所求行就是在实际行事中无求无愿，安心无为，也就是体证“涅槃寂静”的真理。法行则是在行事中体证大乘般若法性本净、本空之理，而法行又是“四行”之根本。

达摩的禅法对后世带来了深远的影响，经过二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的代代衣钵传承，得遇六祖惠能现世后，禅宗一脉高僧辈出，那就是另一部传奇了。

编辑 | 传逍