瑜

伽师地论

建立补特伽罗（2）：

行差别（1）贪行者相

作者/观诸法如

《瑜伽师地论》卷第二十六

三、由行差别

云何由行差别建立补特伽罗？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第六（之下）：解 「 行 差 别 」 中 ︰

怎么叫做「由行差别建立补特伽罗」呢？

谓行差别故，建立七种补特伽罗。

「行」就是心，心的活动不一样，所以「建立七种」有情。

谓若贪增上补特伽罗，名贪行者。若瞋增上补特伽罗，名瞋行者。若痴增上补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。若得平等补特伽罗，名等分行者。若薄尘性补特伽罗，名薄尘行者。

「谓若贪增上的补特伽罗，名贪行者。若瞋增上补特伽罗，名瞋行者。若痴增上的补特伽罗，名痴行者。若慢增上补特伽罗，名慢行者。若寻思增上补特伽罗，名寻思行者。」贪增上、瞋增上、痴增上、慢增上、寻思增上的人，分别容易生起贪心、生气、无知、傲慢、散乱的心理；这些心理是来自前世深殖于内的烦恼习性，加上此世猛利而长时的相应烦恼。

「若得平等补特伽罗，名等分行者。若薄尘性补特伽罗，名薄尘行者」。「得平等」的人，没有猛烈的贪、瞋、痴、慢、寻思，但未见过患、未能厌坏、未善推求。「薄尘性」的人，没有猛烈的贪、瞋、痴、慢、寻思，已见过患、已能厌坏、已善推求。

三、一、贪行者相

问：贪行补特伽罗应知何相？

问：「贪行」的相貌是什么样子呢？

三、一、一、出彼贪缠

三、一、一、一、明增上

三、一、一、一、一、猛利

答：贪行补特伽罗、于诸微劣所爱事中，尚能生起最极厚重上品贪缠；何况中品上品境界。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第六（之下）：「云」又此贪缠、 住在身中，经久相续， 乃至…为可爱法、 之所制伏， 不能制伏、 彼可爱法」者︰ 此中意明︰为贪缚故，为境、 制伏心， 非心、 能伏境。如贪，下「瞋、慢」中，文准此应释。下，广问解中，不解︰等分薄尘行者，以︰上曾明故，又略不说。

答：「贪行补特伽罗于诸微劣所爱的事中，尚能生起最极厚重的上品贪缠」，贪心很强的有情，对于微小下劣的少许可爱事中，尚且能生起最极、厚重、上品的贪烦恼现行。「何况中品上品境界」，何况超过了「微劣所爱事」的「中品」可爱事、「上品」可爱事的「境界」，那生起的烦恼又怎么样呢？不是更厉害了？这就叫做「贪行者」。

三、一、一、一、二、长时

又此贪缠住在身中，经久相续长时随缚。

「又此贪缠住在身中」，又这位修行人，贪烦恼的现行，住在身心当中。「缠」是现行烦恼；「经久相续」，经过时间很久，相续地活动。「长时随缚」，长的时间系缚身心。

韩清净《披寻记》：「于诸微劣所爱事中至长时随缚者：此说猛利、长时二种贪相，如文可知。」贪增上的二种相貌是猛利与长时的二种贪相，贪的烦恼很强，而且时间很长，如文可知 。

三、一、一、二、出过患

由贪缠故，为可爱法之所制伏；不能制伏彼可爱法。

「由贪缠故」，由于贪烦恼现行活动的关系。「为可爱法之所系缚」，心里面有贪烦恼，就被那「可爱法」所制伏。道心被贪烦恼制伏了。「不能制伏彼可爱法」，不能控制伏除由可爱法所引生的贪烦恼。

三、一、二、辨随行相

诸根悦怿，诸根不彊，诸根不涩，诸根不麤。为性不好以恶身语损恼于他。难使远离、难使厌患。下劣胜解。事业坚牢、事业久固。禁戒坚牢、禁戒久固，能忍能受。于资生具，为性耽染，深生爱重。多喜多悦，远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言。

「辨随行相」，辨贪烦恼活动的相貌，随顺境界表现出来的相貌。

「诸根悦怿」，有贪烦恼的人，境界现前的时候，因为随顺他的心情，随顺他的贪心了，所以他很喜悦。「诸根不彊」，诸根不是那么样的刚强；爱烦恼重的人比较柔和。「诸根不涩」，「涩」就是不华丽，「不涩」就是他的六根比较华丽、华丽一点；这是表示什么意思呢？就是容易亲近的意思。「诸根不麤」，他的眼耳鼻舌身意六根不是那么粗蔽。

「为性不好以恶身语损恼于他」，这句话实在就是解释前面「诸根不彊、诸根不涩、诸根不麤…」的意思。贪爱烦恼重的人，他的性格不欢喜用恶身、恶语、恶意去触恼人；他说话比较温和。「难使远离」，这种人想要让他远离贪烦恼很不容易。「难使厌恶」，不能厌患爱烦恼，厌恶五欲的过患。

「下劣胜解」，因为贪着可爱的境界，对于欲界下劣可爱诸欲，由于爱着并时常串习而有特别的认识。

「事业坚牢，事业久固」，但是这个人若办事情，能办得好、稳妥。「事业久固」，做那个事做好了以后，很久的不垮台，不容易动摇。「禁戒牢固」，持的禁戒也很牢固。「能忍能受」他能忍受有些不如意的事情。

「于资生具，为性眈染」，生命存在所需的资生用具，倾向耽着染爱，「深生爱重」，生起爱乐资生具。「多喜多悦」，所爱着的东西出现的时候，心里很欢喜、很喜悦。「远离颦蹙」，他不会皱眉头的。「舒颜平视」，面颜就是很开朗的，平等注视对方。「含笑先言」，面带微笑先开口与人招呼，具有令人容易亲近的相貌。

如是等类，应知是名贪行者相。

如上所说各种相貌，应当了知是贪行者的相貌。

韩清净《披寻记》：「诸根悦怿等者：此中诸相，多与瞋相相违。言难使远离、难使厌患者，谓于诸欲贪着受用故。言下劣胜解者，谓于欲界极下劣事生胜解故。」　贪行者很多的相貌，大部分都与瞋心强的人相貌是相违反的。说难使远离、难使厌患方面，是指于诸欲贪着受用的缘故，很难使其远离诸欲、也很难厌离诸欲的过患。对于欲界极为下劣的欲事由于爱着，时常串习而有特别的认识，形成下劣胜解。

1、《阿毘达磨顺正理论》卷第五十四：「诸贪行者有如是相：谓多言论面色熙怡，含笑先言多为爱语，离忿能忍黠慧好奇，耽话乐诗爱歌着舞，喜以妆服严具莹身，好事朋从数加沐浴，性多婬逸轻躁欢娱，多笑舒颜软心愍物，录德鄙悋怯弱随媚，欣多知友厌背寂静，性无沈密不察所作，轻有悲哀多无义语，肌肤软腻容貌端严，巧为怨伤好乐忌苦，轻交薄行多汗体温，身臭处形纤软爪齿，鲜须发美面易皱发早白，于巧明术性好存功，欣说有宗多喜乐福，好居众首爱集明鉴，喜自顾瞻近寻分赏，恭施爱视目送浅观，通俗别机多觉少恚，不能久制身四威仪，轻能弃舍财法友欲，而复因斯寻生追悔，闻智巧术欲习速成，纔得成已寻复忘失，此等名为贪行者相。」

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2、《瑜伽师地论》卷第五十九：「何等名为贪欲五相？一、有耽着心，谓于自财所。二、有贪婪心，谓乐积财物。三、有饕餮心，谓于属他资财等事计为华好，深生爱味。四、有谋略心，谓作是心：凡彼所有，何当属我。五、有覆蔽心，谓贪欲缠之所覆故，不觉羞耻，不知过患及与出离。设于自财有耽着心无余心现，当知此非圆满贪欲意恶行相。如是有耽着心及贪婪心无余心现，亦非圆满贪欲之相。如是广说，乃至如前所说诸相，随阙一种，即非圆满贪欲之相。若全分摄，乃名圆满贪欲之相。」

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