瑜

伽师地论

建立补特伽罗异门（3）：

婆罗门

作者/观诸法如

《瑜伽师地论》卷第二十九

二、婆罗门

第二婆罗门，复有三种。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第七（之下）：第 二 、 解 「 婆 罗 门 」 中 ︰ 泰 云 ： 从 婆 罗 门 父 母 而 生 ， 名 ︰ 种 净 行 。 虽 从 余 种 父 母 而 生 ， 作 净 行 ， 名 ︰ 名 想 净 行 。 修 习 正 行 ， 名 为 ︰ 正 行 。

第二种有情，三种婆罗门。

一、种姓婆罗门。二名想婆罗门。三、正行婆罗门。

列出来三种婆罗门的名称。

二、一、种性婆罗门

种姓婆罗门者：谓若生在婆罗门家，从母产门之所生出，父母圆备，名婆罗门。

「种性婆罗门者，谓若生在婆罗门家」：这个人不是生在剎帝利家，不是生在一个大富翁的家里头，他是生在婆罗门的家族；「从母产门之所生出，父母圆备」：从母亲产门所出生的，父母都是婆罗门种姓，因为在婆罗门族性里面生的，所以叫做种性婆罗门。

二、二、名想婆罗门

名想婆罗门者：谓诸世间，由想等想，假立言说，名婆罗门。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第七（之下）：基 云 ： 「 名 想 婆 罗 门 者︰ 谓 诸 世 间 」 等 者 ︰ 此 中 ， 有 释 ︰ 如 剎 帝 利 父 母 为 立 ， 假 号︰ 婆 罗 门 ， 体 是 剎 帝 利 ， 想 号︰ 婆 罗 门 故 。 又 「 由 想 」者 ︰ 谓 名 。 「 等 想 」者 ︰ 谓 诸 世 间、 等 同 此 想、 号 婆 罗 门 。

「谓诸世间」上的这个人，他不是婆罗门的族性，他是其他种性的人；但是，「由想等想」：就给他假立一个名字叫做婆罗门，或者本来这个人是剎帝利种族，但是他假立一个名字，就说他是婆罗门，名为婆罗门。

韩清净《披寻记》：「由想等想假立言说者：构了想是想相，了取彼彼生类种性等相差别，是名等想。由此为先施设言说，此是婆罗门。依此建立名想婆罗门。」

「构了想是想相」：「构」是交接的意思。譬如说心和所缘境界，和所了别的境界相接触了，明了性的心和所缘的境界相接触了。「了」是明了，明了所缘境的相貌，也就是所缘境的相貌显现在心里面，这时候就叫做想；实在还没有多的分别，就是总想，这是总说的。

「了取彼彼生类种性等相差别，是名等想」：「等」这个字不当平等讲，各式各样的差别叫做「等」。「了取彼彼生类」：内心和外边的境界一接触的时候，初开始的时候没有很多分别，也是有个明了性，可是第一剎那过去了，第二剎那、第三剎那心就分别心很多了，所以「了取彼彼生类」。「取」，就是把它拿过来；心接触了各式各样的境界，各式各样的境界在心里面现出来，就叫做「取」。明了各式各样的生类种性等相差别，也就是内心里面有种种分别了。

第一个想，就是概略地明了一下而已，没有作种种分别的时候叫做想；作种种分别的时候就叫做等想，「是名等想」。

「由此为先施设言说」：由想和等想去观察思惟，然后，「施设言说」，就是安立了种种的名字，这是张三、这是李四，安立种种的名字。言说，就是名字。有了名字才能会说话，没有名字不能说话的。所以假立言说，就是假方便的、不是真实的，这叫假立，立出来种种的名字。这个人原来不是婆罗门，但是给他立个名字就叫做婆罗门，他欢喜用这个名字，这叫做名想婆罗门。

二、三、正行婆罗门

正行婆罗门者：谓所作事决定究竟，已能驱摈恶不善法。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第七（之下）：下 ， 第 三 、 「 正 行 婆 罗 门 」︰ 真 善 婆 罗 门 也 。 婆 罗 门， 名︰ 真 净 者 ， 净 其 意 志 故 。

什么叫做正行婆罗门呢？「谓所作事决定究竟已能驱摈恶不善法」。婆罗门翻到中国话，叫做净行。这个人有清净的德行，叫做正行婆罗门。

「谓所作事」：所作的戒定慧的事情。「决定究竟」：能决定作到究竟圆满。「已能驱摈恶不善法」：能够灭除去一切污染，驱除了身口意上的罪过的事情，使令自己的内心清净，这就叫做正行婆罗门。

如说：当知婆罗门，更无有所作；所作事已办，是谓婆罗门。

「如说当知婆罗门，更无有所作，所作事已办，是谓婆罗门」：就像经上这样说：「当知婆罗门，更无有所作」，不再有所需作的事。「所作事已办」：所作之事已经成办，所有我我所等种种的颠倒见，分别的、俱生的我执都断除了，所要修学的戒定慧事已经完全成功，是名「婆罗门」：这就是正行婆罗门。

1、《根本说一切有部毘奈耶》卷第四十三：童年者，室罗伐城有五百婆罗门子，至节会日各持饮食，诣园林中欲为聚集。时邬陀夷便作是念：「今复何人堪应受化？」知彼五百婆罗门子根机将熟，即于晨朝持衣鉢入园中，就彼少年聚集之处。诸人见已自相问曰：「此之苾刍是何种族而作出家？」有委知者答众人曰：「此是婆罗门种，舍高贵族而作沙门。」诸人闻已问尊者曰：「仁是大臣之子族胄高胜，云何舍弃于此杂类卑下人中，食无简别坐无次第而为出家？」尊者答曰：「世间婆罗门有名无义，我所投者，无上大师及诸圣众能除罪恶，此即皆是真婆罗门。」时彼少年闻是语已抚手而笑。于时尊者以神通力，令诸年少头上花缨悉皆变为葱蒜鬘带，所有饼食尽作牛皮、诸杂肴馔俱成牛肉、乳及饮浆尽变为酒，此等皆非婆罗门种食用之物。时彼尊者于己鉢中变作种种清净饭食，告诸人曰：「汝观我鉢及以身形，比汝所为，谁是清净？谁无简别？」时诸少年闻是语已，各各循省自知鄙恶，即相谓曰：「是彼尊者以神通力，令我花缨及诸食饮，并成杂恶不堪食噉。我等今时更无别计，宜当就彼以申忏谢。」即俱礼足白言：「圣者！我辈愚痴肉眼无识，恃己族姓出鄙恶言，于圣者所辄相轻触，唯愿慈悲受我忏谢。」异口同音说伽他曰：「皮肉血便利，苦乐根不殊；咸同垢秽身，云何四姓别？ 若身离诸恶，口亦无过犯；心极清净者，名真婆罗门。胜妙法庄严，善调修梵行；能除众恶业，是真婆罗门。」

http://tripitaka.cbeta.org/T23n1442_043

2、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第七十七：复有说者：「此中意说住佛法者名婆罗门，即前所说三种名谛。为对外道，佛说此经。谓：1.有外道自谓：『我是真婆罗门。』而为祠祀，杀诸牛羊，及多聚集杂类众生而断其命。佛对彼故，作如是说：『损害他者，非真婆罗门。真婆罗门者，于诸有情皆不应害。』2.复有外道自谓：『我是真婆罗门。』而为生天受诸欲乐，勤修梵行。佛对彼故作如是说：『为天欲乐[而]修梵行者，非真婆罗门。真婆罗门者，于诸所有志无系属而修行梵行。』3.复有外道自谓：『我是真婆罗门。』而执断、常，乖于中道。佛对彼故作如是说：『执断、常者，非真婆罗门。真婆罗门者，知有集法皆有灭法。集故非断，灭故非常，非断、非常，契于中道。』

3、《瑜伽师地论》卷第十八：应作婆罗门，谓断无纵逸，求弃舍诸欲，不希望此有。若更有所作，非真婆罗门，当知婆罗门，于所作已办。诸身分劬劳，未极底未度；已得度住陆，无勤到彼岸。天汝今当知，此喻真梵志；谓永尽诸漏，得常委静虑。彼永断一切，愁忧及炽燃；恒住于正念，亦常心解脱。

今此颂中，显示彼天依于世俗诸婆罗门，为世尊说。谓有种姓诸婆罗门，自号我为真实梵志。计梵世间为最究竟，希求梵世安住于色，常勤精进心无懈倦。恒乐远离寂静闲居，减省睡眠修习静定，为断事欲及烦恼欲。由彼种姓诸婆罗门，计梵世间以为究竟，希望梵世不求欲有。

又显如来，依第一义诸婆罗门，而报彼天。若婆罗门作所作已，数复应作更有胜上所应作事；当知此非真婆罗门。若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地；当知此是真婆罗门。由此显示学与无学，皆婆罗门。学有二种。谓于欲界或未离欲或已离欲。未离欲者，未得源底，未到彼岸；于二种法，犹未具足。未得内心胜奢摩他；虽已得增上慧法毘鉢舍那，未善清净。由阙内心奢摩他故，乘如所得圣道浮囊。为证内心奢摩他故，运动如足勇猛精进。又复，为令增上慧法毘鉢舍那善清净故，运动如手勇猛精进。彼于如是勤精进时，离欲界欲如得源底，证阿罗汉，如到彼岸。已离欲者，证得内心胜奢摩他，亦得善净毘鉢舍那。唯为进断上分诸结，发勤精进，非诸身分。若已越度成阿罗汉所作已办，离勤功用名住陆地，已到彼岸。

此则显示诸婆罗门，依第一义略有三种：二是有学，一是无学。若已究竟到于彼岸诸婆罗门，名永尽漏。若未离欲一切身分勤精进者，名得常委。若已离欲得源底者，名得静虑。得静虑者，永断一切下分结故；已断贪欲及瞋恚品，所有一切愁忧炽燃。永尽漏者，永断修断诸烦恼故；已善修习四种念住，恒住正念及心解脱。彼非作已，数数更作，亦无增胜所应作事；是故说彼名第一义真婆罗门。