节选自夏坝仁波切《菩提道次第广论讲记》

这个地方跟大家说一下，怎么建的圣教轨。据说，第一次大概是763年寂护大师来了，但是763年那年来的时候，因缘不是很成熟。原因是什么呢？因为当时，赤松德赞的舅舅是对佛教非常排斥的那么一个人，他也是基本上霸占着王权的那么一个人。赤松德赞长大了以后就把他消灭了，但仍然有非常强大的留残势力，所以把寂护大师请来的时候，说很多的坏话，就说印度的这个妖僧来了之后，当年，布达拉宫这个地方的红山打雷，西藏发水，下冰雹雨，出现了很多事情，都是印度妖僧所致。人们说的多了之后，国王也非常有压力，因此最后只得请他暂时回到印度。然后再一次请来的时候，大概是公元775年，大概用三年的时间建了桑耶寺，大致上是在公元七百七十七、八年的时候，第一次剃度出家西藏人七个，这就是西藏历史有史以来第一次有出家人。最后，公元788年，这位大德寂护大师他就圆寂了。那么这样一来，严格的意义上说，寂护大师在西藏总共待了十二年。十二年里边，公元775年、776年、到777年之间，莲花生大士也在。当时莲花生大士调伏了魔军，然后寂护大师宣讲正法。现在有很多种说法，有的说莲花生大士在西藏待了二十五年，有的说是待了一年，有的说是待了三年。但我比较赞成是三年的这个说法，来这年和去那年一块算可能是三年，这样的三年。之后寂护大师继续待下去，直到最后圆寂在西藏，是这样的一个过程。

当时，莲花生大士也翻译了一些密法的仪轨；寂护大师组织了大量的大译师和班智达等等，就在桑耶这个地方专门建立了一个翻译场，就是印经院。这个印经院里面，翻译了很多的典籍，而且最杰出的那些译师，都是在这个地方培养出来的。这对整个藏区起到了非常好的作用。但是，内地来了个禅宗的大乘和尚之后，这个时候寂护大师已经圆寂了，就掀起了一个学习禅宗的风潮。这卫大德他就不是很提倡学习的人，他认为学习那是多事，就是增长烦恼之类的，只要打坐修行就可以了。我们从他的论典里面也能看到他的一些主张。在他这样的主张的情况下，很多人愿意学他的，因为他的那套学着比较舒服，天天打坐，也不需要太辛苦。这样一来，整个藏地顿悟派和渐门派之间的矛盾越来越激烈。所谓的顿悟派是什么呢？大乘和尚的那一派叫顿悟派，寂护大和尚的这一系统就叫渐门派。藏地对渐门的名字发音不准，就叫做“渐门巴”，顿悟派就叫做“顿门巴”，实际上是汉语的音译。当时发生了非常大的争执，国王比较倾向印度大德的说法，有些王妃和有些贵族倾向禅师的说法。最后，谁都不敢肯定，哪个才是最准确的。所以大家没有办法，大家都商量说，邀请一个非常有学问的印度的班智达，他应该能说得清楚，因为佛法是从印度来的嘛，那肯定是印度的人说得最清楚啦。于是就请当时的七位出家人之首来做主持。他说，我是没有能力，但是寂护大师曾经说过，我圆寂之后将会盛行一个非法，印度有一个我的弟子叫莲花戒，请他来的话就能息灭这样的违缘。国王听到了这个之后，马上就邀请了莲花戒大师。因为莲花戒大师当时在印度的名气也非常大。

莲花戒大师不仅仅是在西藏非常有作为，在印度的时候，他的作品非常多，而且是当时数一数二的大德了。狮子贤菩萨和莲花戒菩萨实际上是同学，都是寂护大师的学生的。是这样的一个状况，也是公元八百多年的时候的事情了。迎请莲花戒之后，莲花戒大师跟摩诃衍进行辩论，听说是摩诃衍那输了。这个情况记载在哪里呢？就在一本藏族的历史书《巴协》里面。这个《巴协》是谁写的呢？我怀疑是汉人写的。为什么呢？写这个的人是巴赛囊（དབའ་གསལ་སྣང་།）他们，主要是写桑耶寺是怎么建的这个事。写的方式与汉地写历史的方式很像。这个人是怎么回事呢？最初可能是陪同金城公主去西藏的那么一个人的儿子，而且是赤松德赞的书伴，从小与赤松德赞一起读书的，是汉族人的儿子。他还来过当时的唐朝，朝拜过唐朝，而且他把《华严经》等很重要的一些经典拿到西藏去。那个时候风声还是比较紧，不允许看佛教的经，所以他把这些《华严经》藏在一个山洞里面，然后偷偷地拿一本书，偷偷地让国王看。国王比较喜欢看。我估计赤松德赞肯定是懂汉语的，要不然的话，当时也没有翻译成藏文的。赤松德赞可能不仅仅懂汉文，也懂梵文，梵文、汉文、藏文都懂，所以他就偷偷地看，说是特别好，赤松德赞对佛教的虔诚信仰也应该是这样逐步建立起来的。这个人后来他就写了一本书叫《巴协》。这个《巴协》是到现在为止现存的最全的记录关于金城公主是怎么去西藏的，桑耶寺是怎么回事，当时的拉萨是怎么回事，摩诃衍是怎么回事的书。把所有的事说得最清楚的就是这个人。我怀疑这肯定是个汉人。他这本书里边，他是帮着莲花戒，应该是站在莲花戒的这一边，而且他自己说到，我跟这个摩诃衍怎么怎么辩的之类的，他都写到了这个里边。《巴协》翻译成汉文没有？翻译了。名字叫什么？也叫《巴协》呀？有机会的话可以看看，非常有意思，这个历史，与《史记》的写法很像，就是基本上把事实记录下来，这个里边说得比较清楚的。莲花戒大师他破了摩诃衍那之后，又写了《修习次第论初篇》《修习次第论中篇》《修习次第论后篇》三篇论。这篇三论实际上就是针对当时辩论当中所遇到的一些情况，需要做辩解或者需要进一步说明的内容，从修习次第初、中、后三个角度去解释明白的。所以说，这个修习次第初篇、中篇和后篇是非常重要的。所以说莲花戒大师的贡献是非常大的。这是在前弘期的事情。