很多同修一听到皈依受戒的法会，都会欢喜踊跃的积极参与受戒持戒，十分让人内心欢喜随喜赞叹。要知道受戒功德非常殊胜，《长阿含经》云：“持戒有五种功德：一者、所求如愿。二者、财产增益无损。三者、所住之处，众人爱敬。四者、好名善誉，周闻天下。五者、身坏命终，必生天上。”

若能持戒精严定能得诸佛欢喜龙天护佑，可是如果因为种种因缘条件不小心犯错破戒了心中不免产生疑问自己还算佛弟子吗？还有必要继续持戒修行吗？又应该如何去补救呢？

01

『受戒的真实意义』

你要先知道为什么要受戒，受戒的根本在于约束自己严格要求自己，如果你控制不住自己的行为违犯了戒律，那你一定要如佛所说发心忏悔，忏悔之后就清净了。

佛所制的律仪就是为了摄受你的言行举止，更改你的习气来止住你那颗狂乱的心，这种止住心的方法又叫“止非”，请记住我们如果做错事了，破戒了一定要莫生烦恼，不要灰心不要去想破戒的果报。

比如说下地狱受大苦啊，你这么一想就会让自己沉陷于错误的知见当中，觉得自己肯定完了非下地狱受罪不可。这是不对的，你没有下地狱受苦，你的心已经在地狱了，此时你心心念念都是地狱，那不就跟地狱‘应在’一处了，那最终结果肯定是可想而知。

02

『三种妙忏清净罪业』

佛教所说的忏悔的方法分为三种：作法忏、取相忏、实相忏。

【作法忏】

作法忏就是僧团每半个月中做一次布萨，这种方法是僧团自我清净、自新自净的会议，有些的罪是要在十个人面前忏悔，有些需要对二十个人乃至于对更多的人忏悔，这就是作法忏。

【取相忏】

通过拜忏、通过念佛至心发露黑恶，如梁皇宝忏、水忏等忏法，皆是取相忏通过这样的忏法，得到瑞像和感应那就是罪净之相，上述两种都是事忏都是消业忏悔的方便的手段。

【实相忏】

理忏就是实相忏，《普贤观经》云，“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪若霜露，慧日能消除。是故应至心，勤忏六根罪。”一切业障海，皆从妄想生，事实上“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”

我们沉溺于生死轮回的梦境之中，认为六道轮回实实在在的，于是产生实执形成苦果，学佛之后才知道所有的种种都是真如自性的显现，迷与悟都是假名安立，真心不属于迷悟也不属于染净，我们的真心是不生不灭的。

所以它不存在迷也不存在悟，但因众生无明覆盖，所以真心的本性依旧存在，但其妙相却显现不出来。本具的神通智慧也就发不出来，所以苦恼凡夫。本体不变，本体呢？

“何期自性，本无动摇”；“何期自性，本不生灭”。

本体是“在圣不增，在凡不减”的，所以不属迷悟，也不属染净。你在地狱之中，在恶趣之中，她也不会染，她是离缘独立的。

这样我们能够真正地体悟到并且成就，这样以这个实相，证悟诸法实相来忏悔，这个是拔根，拔除业障的根。事忏是斩除一切障的枝叶旁支，理忏是拔除根。二者相互结合直指真心。

一切的行动都是观念问题，所以观念要正确才能开智慧，开智慧才能修福德，修福德才能自在安乐！

编辑 | 济广

排版 | 思闻

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